一、原文
《八识规矩颂》
唐三藏法师 玄奘大师 作
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知，
相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，
动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，随缘执我量为非，
八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，
四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，
如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，界地随他业力生，
二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，
受熏持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
二、笔记
有同参问关于学习资料应该怎么找，我个人的方式是先确定学习资料的范畴，比如《八识规矩颂》是属于唯识学范畴，那么唯识学经典的一经一论《解深密经》和《瑜伽师地论》会作为主要查询对象。如果学习对象是禅宗的经典，我会以禅宗的根本经典：《楞伽经》《金刚经》《维摩诘经》《六祖坛经》等作为主要学习依据。如果根本经典里面找不到所需内容，再以其他的佛经和历代祖师的文献作为参考和查询依据，但是在文献的选择上优先以年代较早的为主。特别是祖师语录等，年代越早，其原貌被保留得越好。
确定资料后可以用https://cbetaonline.cn/zh/这个网站作为具体词条的检索，从某一部经或者论里面查询相关的语义。如果都查询不到，可以试试“语义搜索”功能，里面增加了Ai的辅助，只要是输入自己想找的相关内容，Ai会帮助从各种经论里面提炼出相关内容，而且附上原经文的链接。所以就算是没有精准的词条，也可以找到相关的内容。搜索界面如下：
关于本论的具体的注解，我也会从最早的开始看，比如普泰法师写的《八识规矩补注》，但是发觉文字相对晦涩，个人理解起来比较费劲。到后面的真可大师的《八識規矩頌解》内容相对少和精简，也能方便的理解，但是总觉不够深刻。再找到明代明昱法师的《八識規矩補註證義》，内容解释非常详细，文字相对好理解，而且明昱法师还引用经文里的内容来佐证，也很符合我个人的学习习惯。所以在辅助的理解上我会选择明昱法师的《八識規矩補註證義》作为参考。
佛说的经加上菩萨说的论，再加上法师的注解，就是主要的参考对象。同时，在学习之前我会去查阅法师的生平，来进一步验证学习资料的可靠性。因为很多资料的撰写人并不是纯信仰佛教，比如某些主张“儒释道”三教合一，这样的思想，其文字里面多多少少会有些“坑”。为了少踩坑，前期工作必不可少。
关于法师生平：
明昱（约 1544—1633），字高原，自称 “西蜀辅慈沙门”，是明末法相唯识学复兴的核心人物，亦被华严宗列入 “高原法系” 祖师。
一、基本生平
籍贯与出家：生于吴地（今江苏一带），在蜀地（四川遂宁蓬溪）出家、受具足戒。
游学与师承：万历十年（1582）离蜀入终南山，得异人传授《成唯识论》；在关中研习九年，奠定唯识学根基。
行化南北：万历十九年（1591）至燕京（北京）弘法；万历二十三年（1595）南下江浙，住持常熟兴福寺，被尊为 “开山祖师”。
晚年归蜀：晚年返蓬溪，重建青莲寺，弘法终老。
圆寂：约 1633 年示寂，后世多记其卒于闽中。
二、思想与影响
思想特点：重文献考据、重义理辨析、重实修践行，主张禅教归一，调和禅与唯识、华严的关系。
宗派地位：既是法相宗大师，亦被华严宗纳入 “高原法系”，为明末清初华严重要传承之一。
历史影响：其著作广为流传，直接带动明末唯识学复兴，弟子明善、徒孙慧善等在北京续弘其学，影响及于清代。
看完法师的生平简介，似乎一辈子只做了弘法这一件事情。包括离蜀入终南山，得异人传授《成唯识论》，在我看来法师好像就是为了弘扬唯识学而来的。
资料确定完毕，人物生平查询完毕。接下来就是具体学习。
性境现量通三性
1、性境
“性”就是真实、本质。
昱法师的《八識規矩補註證義》中明确指出：性是實義，即實根塵、地水火風、色香味觸、能所八法，皆是有體，實相分故。包括新华词典中对”性“的解释第一条就是：人或事物的本身所具有的特质。
“境”这个字在新华字典上的第一条意思是边界、第二个意思是地方区域。最近在学习英语词汇的时候喜欢从词源下手，所以在学习这个字的时候忍不住也从历史角度下手了。竟”的本义是乐曲终了，引申为事物终结、完毕。加上“土”旁构成“境”，特指土地的终结之处，即边境、边界。由“边界”引申为边界以内的区域、地方。再由具体的“地方”抽象化为人的遭遇、处境（如境遇）或精神达到的程度、层次（如境界）。在古汉语中，“境”最核心的意思是土地的边界（疆界）。它是一个相对晚出的字，汉代碑刻中始多见，在此之前多借用“竟”字。随着时间推移，其含义逐渐从具体的地理边界扩展到抽象的精神领域和生活状态。
佛教里的“境”又是什么？
宋代永明延寿大师的《宗鏡錄》里对“境”有非常详细的解释：
“又境有二。一眾生遍計所執情境。心外見法。名之曰境。二諸聖自在德用智境。以從心現故。成其妙用智境。又二。一分劑境。廣大無邊故。二所知境。唯佛能盡故。又有二種。一是心境。唯心現故。張心無心外之境。張境無境外之心。常含一味故。二是境界之境。謂心境無礙。隱顯同時。體用相成。理事齊現。”
延寿大师说境有两种，一种是“情境”，另一种是“智境”。
“情境”是众生由于遍计所执而形成的情境。在自心之外妄见有真实之法，把这（外在的假相）称为“境”。“智境”是诸佛圣者自在德用的智境。因为（这境界）是从心识所显现的缘故，成就了（圣者）微妙自在的智慧境界。法师又在后面解释了两种智境，心境和境界之境因为。前两句话已经解决我对“境”的疑惑了，所以后面的就是作为补充知识。
从词典、从论都了解了“境”的含义，那么佛在经里对于境的解释有什么呢？《金刚三昧经》里面提到：“三界之心，名為別境。是境虛妄，從心化生；心若無妄，即無別境。”佛用一句话就把“境”的本质和真理全部道出了。
回到原文，综合起来，“性境”就是真实存在的、客观的对象。比如眼前看到的一棵树，它是实实在在的，不是幻觉，也不是想象出来的。前五识（眼耳鼻舌身）只能认识这种真实的东西。虽然如此，但是性境的本质依然是从心化生的。至于为什么是从心化生的呢？这就是唯识学所揭示的最主要的问题。
2026.3.25
回瀾·大風閣
