庚二（别破他生）分二：一、破论中所说之他生；二、破世人共称之他生。
辛一（破论中所说之他生）分二：一、宣说他宗；二、破彼观点。
壬一（宣说他宗）：
因缘次第缘，缘缘增上缘，
四缘生诸法，更无第五缘。
现在开始破斥他生宗的观点，内道有部宗承许六因，经部宗则承许四缘生诸法。本颂词对六因四缘作解释。
有部宗六因的分类如下图所示，可以分类为总因和别因，能作因为总因，别因又可分为同时因和非同时因。俱有因和相应因为同时因，而相应因又是俱有因之分支。非同时因可以分为因果同类和因果不同类。同类因和遍行因为因果同类，而遍行因则是同类因之分支，异熟因为因果不同类。下面对每一个因作简单解释，详细可参考《俱舍论》第二品。
能作因：即对某法的产生不作障碍的一切法。比如瓶子、柱子等法对苗芽的产生未作障碍。问：那光明与黑暗、冷与热能否成为能作因呢？回答：光明能障碍的是未生之法，而不能障碍已生之法，对已生法能安立能作因。
俱有因：即同时产生的法互为因果、相互起帮助作用。如四大种、有为法法相与事相，心与心所等。比喻如三个竹杖，支叉上端而立。
相应因：是俱有因的一个分支，特指心王和心所。心王和心所在所依（眼根）、所缘（柱子）、行相（红色）、同时（时间）、同事（如同感苦）五个方面相同，并互相起作用，故称为相应因。
同类因：前面的法产生后面同类的法，比如瓶子它的前刹那产生后刹那。又如因是善法，果也是善法。同类因唯能自部作用，有漏法唯自地作用，无漏法可以跨地。同类因有平等和殊胜同类因，如闻慧产生闻慧是平等，闻慧产生思慧是殊胜同类因。
遍行因：同类因中的分支，欲界的烦恼心，前刹那产生后刹那。何为遍行？一遍缘五部，二遍随眠五部，三为因遍生五部。根本烦恼有贪嗔痴慢疑和五种见，各有五部烦恼，见断有见苦、见集、见道、见灭所断以及修断。三界烦恼有88种见断和10种修断，其中能安立遍行的有见苦之五见、疑、无明，见集之见取见、邪见、疑、无明，三界共三十三种。
异熟因：前世善恶业，产生后世无记五蕴。有两个特点，异类而熟：因是善恶，果是无记；异时而熟，今世造业后世感果。
经部宗承许的四缘有因缘、所缘缘、等无间缘和增上缘。具体解释如下：
因缘：是除了能作因以外的其余五因，即产生诸法前面的因，比如产生苗芽的种子即为因缘。
等无间缘：也称次第缘，除真实无间趣入无余涅槃的前一刹那心与心所外所有的心与心所。“等”即相同，无间”即二者中间无有间断。色法没有等无间缘。
所缘缘：即六识所缘的境，比如看色法的时候，色法是所缘的对境，因此叫做所缘缘。包括所有有为和无为法。
增上缘：即能作因，凡是对某法的产生不起障碍的法，都是此法的增上缘。增上缘的范围比所缘缘广。
那按颂词所说四缘如何生一切法呢？其中四缘生心心所法，如习气种子为因缘，对境是所缘缘，前念灭后念生是等无间缘，眼识生时，眼根、空、明是增上缘。三缘生二种定，无想定和灭尽定由除所缘缘外其他三缘生，因为二定心心所不生，无法缘所缘境。其他法则由二缘生，如瓶、泥为因缘，水土为增上缘，产生色法瓶子。故万法不会如外道所言是无因生、一因生，也更无有第五缘。
壬二（破彼观点）分四：一、破因果他生；二、破缘能立法相； 三、以观有无而破；四、破四缘各自法相。
癸一（破因果他生）分二：一、破依他缘生；二、破依他作生。
子一（破依他缘生）：
如诸法自性，不在于缘中，
以无自性故，他性亦复无。
破他生科判分四个方面，破因果他性、破自性的因存在、观察果之先后以及破四缘各自法相。本颂词是破因果的他性。
从因明角度而言我们说两个法是他体必须是同时存在的有实法，如果一个法存在另一个法已消失或还未存在，则说明一个是有实法一个是无实法，这样则无法安立他体，否则瓶子和或龟毛兔角也可以安立他体了。那我们来看因和果，现量可以看到因灭的时候果才产生，所以不可能同时存在，所以他性无法安立。那对方为了回答这个问题可能会说果在因中存在，这样既同时存在又是他体。
那颂词第一步就先观察果在因中是否存在？观察后所有果法的自性在四缘中去寻觅，每一个缘上都找不到这个果。譬如稻种在水、土、热、粪等因缘具足时，就可以生起稻芽。但稻芽等果法的自性在所有的缘中都不成立。假如果法是从四缘中的某个缘当中产生，那么果法在此缘中就应该可以现量见到。又假如缘当中真的存在果法，那么产生就没有任何必要。如果还要产生，就会有无穷生和无义生的过失。既然果在因中不存在，则第二步就推理因果他性也不存在。果存在的时候，缘已经灭尽；缘存在的时候，果还没有产生，即体相还未成立。它们就像柱子和石女的儿子一样自相不可能同时存在，因此缘和果他体的关系不能成立。
子二（破依他作生）：
作非具有缘，无缘作不成，
无作则非缘，若具作可生。
对方又认为：虽然因和缘自己的本体不存在，但它们会有一种不可言说的作用力，比如花盆里的花，并不是由因和缘产生，而是由因和缘的作用力所产生。作用力和果是他体。可能生活中我们自己也是这个观点。
我们通过颂词回答：作用并不具有缘，不具有缘作用也不能成立；若不具作用，则缘就是非缘；若具作用，缘就可以生果，但这样的缘并不成立。颂词主要从作用是否具缘以及缘是否具作用两方面观察。
先观察作用是否具缘，比如豆种生豆芽时，这个作用力和豆种有没有关系。那我们说作用力自己都无法安立，不可能存在作用具缘的情况。如何破作用存在？如果果法已经产生，就不可能具备作用，因为作用已无有意义，否则一直在生果法。假如果法尚未产生，也不具备作用。而果法的正生之时也是不存在的，因为在已生、未生之外，不存在正在生起的缘故。为何现在不存在？假如过去和未来中间有个“现在”连接，那么这个现在必定有靠近过去的部分和靠近未来的部分，这就说明此“现在”可分，是由过去和未来的不同时间组成，所以仍无法安立现在。
观察作用不具缘，不具备缘而产生果的所谓单独作用始终不可能存在。如果独立于缘的作用存在，则有煤炭等非缘而产生苗芽，非因可以生的过失，以及作用不依靠任何因缘而产生。
观察缘不具作用，如果缘不具有作用，那就不是缘。因为只有具备了生果的作用，才能成为缘。
观察缘具有作用，因为作用对三时果法的产生没有任何用处，因此作用不能成立，既然如此，具作用的缘就不可能存在。缘和作用都不存在，两者与虚空没有任何差别。如此一来，缘具作用的说法就不能成立。
所以通过四个方面观察，我们发现作为有实法的作用是没有办法安立的，只能是一种假立的法。
癸二（破缘能立法相）：
因是法生果，是法名为缘。
若是果未生，何不名非缘？
对方又辩白道：“作用是否具缘不需详细观察，因为依靠眼根等产生眼识等果，所以共称眼根等为缘。”
中观破斥：从时间方面观察，如果眼识等还没有产生，如同虚空和石女的儿子一样，那么眼根等为何不称为非缘呢？所以此时在没有生果这一点上，眼根和沙子完全相同，即都属于非缘。
对方又辩驳道：在未生果之前，因缘的确是非缘，这一点我们也承认，但如果后来依靠这些因缘产生了果，那么它们就应该被称为因缘。
中观破斥：如果以前是非缘，后来能变成缘，那么沙子开始不是芝麻油的缘，后来也应该可以变成它的缘了，但这根本不合理。如果非缘都能变成缘，将会有所依之缘无穷无尽的过失。
此颂词主要分析有实宗的因和缘是否自性存在，如果缘有自性则一直会是缘，不会变成非缘，非缘也不会变成缘。但是通过观察我们就会发现，豆种没生豆芽前它就如同沙子一样是非缘并不一直是缘。所以说明这样的缘不是自性存在，因果之所以能安立是观待假立的，因产生果时可以说此因是彼果之因，如豆种变成豆芽可以说豆种是豆芽的因，但豆种也可以做成豆奶，那它就不一定绝对的豆芽因，而是观待果而安立因。
癸三（以观有无而破）：
果先于缘中，有无俱不可，
先无为谁缘？先有何用缘？
颂词解释：果在缘中先前已经存在（有）或先前并不存在（无），都不合理。为什么呢？如果缘中先前无有果（即果根本不存在），那么所谓的缘会成为谁的缘呢？如果缘中先前已经有了果，那何必还要用缘来生果呢？此颂词可以进一步说明，因果是互相观待的法，无因就无果，无果也无因，果观待因，因也观待果。
《入中论》讲过一个辩论：对方说虽然未来的法还没产生，但是此因未来就是会产生彼法，所以安立为因。比如煮饭的时候，米虽未煮熟，但未来终将变成饭，所以可以安立现在的米是未来饭的因。我宗回答：米未来不一定会变成饭，米中没有一个实有生饭的因，否则米一直会变成饭而不会变成其他东西。
为进一步增进观待因果的理解，此处再进一步说明。我们可以分几步思考。第一步思考豆种和豆芽有无关系？一般我们都认为豆种对豆芽产生有直接的作用和关系，但这种观点就是他生的观点。实际从因明角度我们去分析两者的关系的话，它们不是同体相属，因为并非一本体。也不是彼生相属，因为能生和所生不同时存在。所以两者无有联系。第二步了解因果是分别心假立。既然两者没有联系我们为什么都在说因生果呢？只不过是我们分别心将豆种和豆芽两个法联系在了一起。比如先看到有豆种，再看到有豆芽，就认为豆芽是豆种产生。又比如先看到火再看到烟，就把火和烟联系起来产生因果。但实际这样的因果关系只是我们分别心将两者串联起来，本质上两者没有联系。第三步思考既然因果没有联系，那生活中为什么就是有火就有烟，有豆种再有豆芽这样的规律。如果没有关系，因果是否就失坏了？回答：此有故彼有，此无故彼无这样的缘起规律存在，豆种和豆芽都是法界缘起规律各自产生，虽没有自性和互相的联系，但因缘聚集必然会缘起显现。这样的缘起生并不是我们常规认为的自生和他生，而是因缘聚集无而显现。
