本人b站“羽徵yz”账号下的《尚书》视频讲解所使用的笔记全部为本人自己制作。能够将《尚书》这么好的文字和内容传播出去，一直是本人的一个愿望，所以也很乐意能够将这些整理的文字无偿提供给大家~陆续有小伙伴问到可不可以分享笔记，之前有些犹豫，一是因为笔记未经校对，不免有诸多问题和错误，且繁简掺杂。二是没有想好分享的形式。前日偶见其他博主在公众号上分享课程笔记，觉得是一个不错的形式，因此本人也想尝试在公众号上面分享出来，供大家参考批评指正。给小伙伴们提一个小小的要求，因为本人实在不愿意将错误信息传递出去，所以请大家在看的过程中一定帮忙校对，将有误的地方或有待补充的地方划线并在评论区留言指正，非常感谢！！！《尚書·盤庚上》
《盤庚》三篇的主人公是誰？
·盘庚：商第十九任君主，汤十世孙，祖乙曾孙，祖丁之子，阳甲之弟。
《盤庚》三篇講什麼？
·《书序》云：“盘庚五迁，将治营建亳殷鄭玄謂“亳之殷地”，民咨哀叹胥相互怨。作《盘庚》三篇。”
·《史记·殷本纪》有：“帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政。然后百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝，以其遵成汤之德也。帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。帝小辛立，殷复衰。百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇。”（关于《盘庚》篇的制作时代，自汉代以来约有十几种不同的看法）
·《盘庚》三篇记载了商王盘庚关于迁都问题和臣民的三次对话，完整地记叙了迁殷的经过，以及围绕迁都问题在统治阶级内部、在统治者与平民之间产生的矛盾和冲突。
盤庚為什麼要遷都？
·說法一：政治原因，因為舊地已奢靡成風，侵奪下民，故要去奢行檢。
·說法二：水患。
·說法三：遊牧民族的特征。
·說法四：因地力耗盡，需要遷徙。
·說法五：政治及國防原因，如為對付西、北、西北方國。
《盤庚》到底是三篇还是一篇？
·在西漢大、小夏侯氏兩家的《今文尚書》中合爲一篇。
·歐陽氏今文本始分爲上、中、下。此三家都把它列在《商書》中。其在全書中的次序,爲第六篇,東漢古文本分篇次爲全書第六、七、八篇。
·東晋偽古文也分爲三篇,列爲《商書》第九、十、十一篇(全書第十八、十九、二十篇)。
——《尚书校释译论》
《盤庚》三篇順序颠倒了吗？
·《盘庚》分上、中、下三篇，讲盘庚迁都事。三篇的次序，一般认为有颠倒，可能是错简所致。亦有认为次序未颠倒。
·认为颠倒说：俞樾（清代学者）提出他的看法說:“以當時事實而言,《盤庚中》宜爲上篇,《盤庚下》宜爲中篇,《盤庚上》宜爲下篇,曰‘盤庚作,惟涉河以民遷’者,未遷時也。曰‘盤庚既遷,奠厥攸居’者,始遷時也。曰‘盤庚遷于殷，民不適有居’者,則又在後矣。”（《群經平議》卷四）
·认为未颠倒说：正义曰：“此三篇皆以民不乐迁，开解民意，告以不迁之害，迁都之善也。中上二篇，未迁时事，下篇既迁后事。上篇人皆怨上，初启民心，故其辞尤切。中篇民已少悟，故其辞稍缓。下篇民既从迁，故辞复益缓。”蔡沈《书集传》：“上、中二篇，未迁时言；下篇，既迁后言。”杨树达（1885-1956）《尚书说》认为“盤庚遷于殷，民不適有居”是：“此定计决迁之辞，实为未迁也。”
《盤庚》三篇的讲话对象是谁？
·众说纷纭。如郑玄认为“上篇是盘庚为臣时事，中、下篇盘庚为君时事。”《孔疏》驳郑说为“谬妄”，谓“必是为君时事”。 《书集传》：“王氏曰：‘上篇告群臣，中篇告庶民，下篇告百官族姓。’左传谓‘盘庚之诰’，实诰体也。”董鼎、陈栎等也以为不必严分，事关某一方的就对某一方讲（《书传辑录纂注》《书传纂疏》）。后世学者亦有不少讨论。
·三篇当中多次出现“众”“民”二字，引发讨论。
·王世舜、王翠叶：
上篇是盘庚对执政者的谈话。由于他们是统治者上层，所以盘庚在谈话中，虽然对他们的贪图安逸不愿迁徙的行为严加训斥，但总的说来还是劝说的口吻。中篇谈话的对象是“民”，是被统治者，因而盘庚的话便说得声色俱厉。盘庚恐吓他们说如果不听话，就要把他们杀掉，并且还要杀掉他们的后代，不使他们的后代在新邑里繁衍。从这里我们可以看到当时社会的阴森画面。下篇和上篇一样是对执政者的谈话，在这里盘庚进一步解释了迁都的原因，并对他们加以慰勉，提出希望，要求他们不要聚敛财货，而要恭谨地办理政务，勤奋地率领臣民建立家园。
·《尚书校释译论》：
由于《盘庚》上、中、下三篇习称已久，治学者引用时，都称“上篇”、“中篇”之类，颇为便利。为免引起新的淆乱计，在改动各篇次序时，仍维持原来三篇形式不变，并标明其原上中下各篇旧称。其第三篇实际包括两篇，因此全文应看做四篇：第一篇（中篇），盘庚在将迁以前对人民作动员讲话；第二篇（下篇），刚迁移好后对百官族姓作诰诫讲话；第三篇（上篇前半），在迁移了一段时间以后，臣下闹着住不惯，盘庚叫贵戚大臣对人民传达他的抚慰性的讲话；第四篇（上篇后半），盘庚着重整饬纪律，特对包括煽动闹事者在内的许多官员作严肃性的讲话。这第三、第四两篇，仍照原上篇完整形式保存在一起，合为第三篇。
《盤庚上》篇講什麼？
·此篇的争议点在于：是否为盘庚在迁殷之后的讲话。
·盘庚向臣、民劝说迁都，并对大臣们提出要求。
《盤庚上》分几个部分？
不太容易分解。大致内容《尚书新注》总结如下：
盤庚於是對臣、民進行訓誥，召集衆貴戚大臣，曉諭他們去除私心，不要只顧放縱安樂，突出了所謂的“盤庚之政”，即去奢行儉。盤庚對大臣們恩威並用，一方面表示不會掩蓋他們的功勞，勉勵他們各盡其職，一方面也嚴厲警告他們不要發布錯誤言論（“罔有逸言”），而要向百姓發布正確言論（“和吉言于百姓”），命令他們只能聽從商王一人的謀略，否則懲罰至身，後悔不及。
正文
盘庚迁徙都（已迁说）/将要迁徙（未迁说）于殷，民包括贵族、大臣在内的民众不适适应（已迁说）/往（未迁说）有语助词居殷地，率因此/语首助词/用吁呼众戚贵族出矢陈也，告谕言。（翻译：盘庚把贵戚大臣召来，让他们外出告谕民众。/盘庚叫来贵戚近臣和他们一起出去向臣民陈述自己的意见。）
迁都或未迁，大家反对迁都。盘庚叫来贵族大臣向他们传达。
曰：“我王盘庚（已迁说）/《尚书新注》南庚（未迁说）来自奄地(今山东曲阜，在黄河以南)迁至于殷/《尚书新注》迁都来到奄，既已经爰易/助词无义宅变更居住地于兹这里，重重视我民保护民众，无尽全刘杀害。不能胥相匡救以生不能相互帮助使生活好，卜占卜稽考，亦卜问之意曰其将要如台yí如何？（翻译：如果大家不能相互救助以求生存，就是按占卜说的去做，结果又会怎样呢？/《尚书校释译论》翻译不同，略。）先王盘庚以前商王有服事/官位/制度，恪敬谨勤天命，兹此犹仍不常宁安。不常厥邑都城，指频繁迁都，于今五邦五次迁都。今不承继于古不继承为民迁都的旧传统，罔知无知天之断命《孔传》：“无知天将断绝汝命。”，矧shěn况曰更何况说其克能够从跟从先王之烈事业、功业。若颠木仆倒,倒下的树，比喻旧都之有由生蘖niè伐木所剩下的地方再萌芽,比喻新邑，天其将要永长久我命于兹新邑殷，绍继续复复兴先王之大业，厎定绥安四方天下。”
追述古代，先王迁都，所以现在也要敬承天命，尊崇祖例迁都，并告以迁都之利。
盘庚敩xiào教导/觉悟于民，由因乃其在位贵戚大臣，以用常遵守旧服旧事，指先王的旧制，正整顿法度，（翻译：盘庚觉悟于民不适有居由于在位者之故，便打算用先王的制度来整顿法纪。/盘庚教导民众，告谕在位的贵戚大臣，效法先王的旧制，饬正法纪。/盘庚教导人们，因大臣们用遵守先王旧制整顿法度。）曰：“无不或有敢不敢伏隐匿小人平民之攸所箴规诫。”（翻译：（盘庚说）不应有人敢将我规诫民众的话隐匿起来。/《尚书新注》（大臣们）说不敢隐瞒小民们的箴谏之言。（即大臣以小民的名义提出反对迁都的言论。）王盘庚命众众戚，悉都至于庭。
史臣的记事之辞，盘庚召集官员们准备对他们讲话。
王若如此曰：“格来汝众你们大家，予告告诉汝训教汝，猷图谋黜除去乃你们心私心，无傲傲慢从放纵康安逸。
盘庚教导官员们要去除私心，不要骄慢放纵享乐。
“古我先王，亦惟图谋划、考虑任任用旧人指世代做官的贵戚共政与商王共理朝政。王先王播言论的公布告之修治，旧人唯先王的布告执行。不匿隐瞒（变更）厥代指先王指旨意，王用因此丕大钦敬（旧人），罔有逸过言错误言论，民用因此丕大变化。今汝聒聒guō大叫大嚷，起兴信同“申”，申说险邪恶之言肤浮夸之言，予弗知乃汝所讼争辩！
对比先王任用旧人，旧人都恪尊先王的话。如今你们却流言惑众。
“非予自荒乱/败兹此德指信任旧人之德，不是我废弃此德。惟汝含怀德好意，不惕tì给予予一人君王自称。是你们怀藏（隐匿）其德，不施加于我。予若好像观火比喻见事之明，所见明显，予亦拙谋拙于谋划/火光没有发出来，作造成乃你们逸放纵。（翻译：（李民、王健）我像观察火一样对此看得清清楚楚，但我有时也会见事不明，酿成了你们行为的放纵！/《尚书校释译论》我本來有着像熾熱的火一樣的威焰，但還處在爲烟霧迷漫的情况下，没有照射出來，哪裹想到就因此釀成了你們的放縱！）
指出大臣们的问题：利用我的宽容放纵起来。
“若网在纲网的大绳，就像把网结在纲上。有条而不紊乱。若农农人服治田在土地上劳作力穑努力耕作才有收获，乃于是亦大有秋秋收、丰收。汝克黜乃心去除你们的私心，施实德带来实惠的德政于民，至于婚指亲族友朋友，丕乃于是敢大言，汝有积聚，即多德！你们才可以斗胆扬言，你们一向是积德的。乃却不畏惧怕戎大毒害于远迩近，倘若你们不怕远近的民众因为你们而受着大害。惰懒惰农自安安逸，不昏努力作劳劳作，不服治田亩，越语首助词其于是就罔有黍稷代指收获。
盘庚用两个比喻来告诫在位者要勤奋努力，实惠于民，不可安逸怠惰。
“汝不和宣布吉言支持迁都的话于百姓民/百官，惟汝自生毒自己种下的祸害。乃败危败祸祸害奸作恶在外宄在内为宄，以自灾于厥身。乃既已先带头恶不迁都的错误言论于民，乃奉承受其恫tōng痛苦，汝悔身悔恨自身何及！相视、看时是憸xiān民普通民众，犹尚、还胥相顾看于箴言规谏之言，其发说出有逸过、错误口说出的错话，他们还知道听从规诫的话，唯恐说错了话。矧况予制掌握、控制乃短长之命生死之命！汝曷何也弗不告报告朕我而胥相互动鼓动以浮言无根肤浅之言？恐沈深入于众恐怕浮言已深入人心，若火之燎燃烧于原，不可向朝着、对着迩靠近，其岂犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖善，非予有咎过错！王先谦《尚书孔传参正》：“言汝自作不善以致刑戮，咎不在予。”
对官员们提出严厉警告。
“迟任rèn相传古代的贤人有言曰：‘人用人惟求旧旧臣，任用人求世代为官的贵族器非求旧器非求旧，器旧则敝，故不使用，惟新。’江声说：“以喻国邑圮毁，当徙新邑也。”
“古我先王，暨与乃汝祖乃父，胥相及逸勤勤劳，君臣同甘共苦。予敢怎敢动用动辄使用非罚不合乎法度的惩罚？世选俞樾《群经平议》谓当读为“纂”，《尔雅·释诂》：“纂，继也。”/《孔传》：“选，数也。”尔劳继承其祖父之业，予不掩掩盖尔善。兹予大享献祭，祭祀于先王现在我隆重祭祀先王，尔祖其从跟从与享之受到一起祭祀。作福作灾，予亦不敢动用非德不符合法度的恩德。孙星衍疏：“言汝之福灾，皆由自作，我亦不敢动用非罚。非德，指不合法度的赏赐或惩罚。”
讨论起先王和你们的前辈同心同德，又以温和的语气抚慰官员。
“予告汝于以难做事/或指迁都，若射射箭之有志靶子上的标识。汝无不要侮欺侮老郑玄认为有轻忽之意成人长者，无不要弱因其弱小而轻贱孤动词，欺凌有幼年幼者，各各自长为长官于厥居职位（翻译：（未迁说）各自在自己的职位上做好事情。/（已迁说）安心长久地住在这个地方。），勉努力出乃力，听予一人之作猷谋。
嘱咐大家不要轻忽老幼。应努力听我的话。
“无有远迩关系的亲疏，用罪行之以罪伐诛罚厥死恶，用德行之以德彰明厥善。邦国之臧善，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚yì失、过错罚罪。
表达赏罚公正，无论关系远近。国家有善归于众，不善归于自己。
“凡尔众趙朝陽《出土文獻與〈尚書〉校讀》謂“凡”應是“同”字之誤，凡爾衆謂會同爾衆，其惟致传达告盘庚此诰；自今至于后日往后之日，各恭奉、敬尔事，齐严肃认真/整/疑同“济”乃位职事，度闭乃口，出口之言要有法度，不能有浮言。罚及尔身，弗可悔！”
再次严厉告诫。
