本人b站“羽徵yz”账号下的《尚书》视频讲解所使用的笔记全部为本人自己制作。能够将《尚书》这么好的文字和内容传播出去，一直是本人的一个愿望，所以也很乐意能够将这些整理的文字无偿提供给大家~陆续有小伙伴问到可不可以分享笔记，之前有些犹豫，一是因为笔记未经校对，不免有诸多问题和错误，且繁简掺杂。二是没有想好分享的形式。前日偶见其他博主在公众号上分享课程笔记，觉得是一个不错的形式，因此本人也想尝试在公众号上面分享出来，供大家参考批评指正。给小伙伴们提一个小小的要求，因为本人实在不愿意将错误信息传递出去，所以请大家在看的过程中一定帮忙校对，将有误的地方或有待补充的地方划线并在评论区留言指正，非常感谢！！！《尚書·太甲下》
“太甲”是誰？
·《史记·殷本纪》：“汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位二年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤嫡长孙也，是为帝太甲。”
·太甲——商汤的嫡长孙，商朝的第四位国君。
《太甲上》《太甲中》《太甲下》三篇講什麼？
·《史记·殷本纪》：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称太宗。”
·《书序》：“太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。”
·《太甲》三篇记录了伊尹放逐太甲又还政给他的经过，并记录伊尹对太甲的训导、劝勉之言。
《太甲上》篇講什么？
《太甲上》記載太甲在位對伊尹不恭順，伊尹先後兩次訓導太甲，自陳輔佐之功，希望太甲始終堅守忠信，恪盡君職，任用賢人，遵行祖訓，不要墜失天命。但太甲充耳不聞，依舊不改，伊尹便將太甲放逐桐宫，使其服喪，念省祖訓。最終太甲改過自新，誠心成就其德。——何晉《尚書新注》
《太甲中》篇講什么？
本篇記載太甲被放逐到桐宫第三年的十二月，伊尹迎接太甲回亳都，伊尹訓導太甲，希望太甲努力成爲明君，遵從祖先商湯之德，不要安樂怠慢，要慈愛人民，和諧臣下；太甲也表示自己此前没有聽從伊尹的教導，因爲貪欲和放縱而違背禮法，以致罪及於身，雖没有善始，但現在希望在伊尹的扶助下以善終。——何晉《尚書新注》
《太甲下》篇講什么？
本篇記載伊尹向太甲重申爲君不易，要他敬天保民，爲政以德，努力善始善終，並希望太甲遵從先王之德政，居安思危，既要思考，又要有所行動。——何晉《尚書新注》
《太甲下》篇分幾個部分？
·第一部分：告诫太甲：天命无亲，要做到敬、仁、诚。（天道）
·第二部分：告诫太甲要始终以德为治。（人事）
第一部分天命无亲
伊尹申重复诰于王太甲曰：“呜呼！惟天无亲言天于人无有亲疏，克能敬惟亲；民罔常怀归，怀归于有仁仁政或指仁德的人；鬼神无常享享受祭祀，享于克诚。天位王位艰哉！
申：重复。王：太甲。
惟天无亲：《孔传》：“言天于人无有亲疏。”
克：能。敬：恭。怀：归。
仁：仁政或指仁德的人。《孔传》：“民所归无常，以仁政为常。”
享：享受祭祀。《国语》韦昭注：“享，食也。”《孔传》：“言鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。”
天位：上帝赐予的大位，即王位。《孔传》：“言居天子之位，难以此三者。”
伊尹再三告诫商王太甲说：“啊！上帝不会固定不变地亲近某个人，只亲近恭敬他的人；民众不会永远归顺某君王，只归顺有仁德的君王；鬼神也不会一直保佑某一个人（享受他的祭祀），只是保佑能诚心的人。上帝赐予的君位难坐啊！
天命在人为。
惟克敬、有仁、克诚，而后天亲之，民怀之，鬼神享之也。曰敬、曰仁、曰诚者，各因所主而言。天谓之敬者，天者理之所在，动静语默不可有一毫之慢。民谓之仁者，民非元后何戴？鳏寡孤独，皆人君所当恤。鬼神谓之诚者，不诚无物，诚立于此，而后神格于彼。三者所当尽如此，人君居天之位，其可易而为之哉？分而言之则三，合而言之，一德而已。——蔡沈《书集传》
第二部分告诫太甲要始终以德为治
“德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始自始至终慎厥与，惟明明后。
蔡沈《书集传》：“与古之治者同道，则无不兴；与古之乱者同事，则无不亡。”
终始：自始至终。与：指上文的与治同道，与乱同事的道德行为。
惟明明后：
蔡沈：“上篇言‘惟明后’，此篇‘惟明明后’，盖明其所已明，而进乎前者矣。”
《胤征》：“厥后惟明明。”《五子之歌》：“明明我祖。”两句的意思与明而又明、大明的意思更为接近。
《孔传》：“明慎其所与治乱之机，则为明王明君。”
《尚书新注》将“明明”解释为“勉勉”。
“实行德政，天下就得到治理，否则（无德），天下就大乱。采取与治理天下相同的办法，没有不兴盛的；采取与导致天下大乱相同的事，没有不灭亡的。自始至终谨慎地处理这些问题，就是非常英明的君王。
总说德治。
“先王成汤惟时是懋勉励敬厥德，克能配匹配上帝。今王嗣有令善绪业，尚希望监监察兹此哉！
先王：成汤。时：是。懋：勉励。克：能。配：匹配、相配。今王嗣：指太甲。
令：《孔传》：“善也。”绪：业。
尚：庶几，犹今语差不多，表示祈求、希望。
监：视。监察。兹：此，指先王懋敬厥德之事。
“先王成汤就是这样努力敬修自己的德行，所以能够符合上帝的旨意。王你现在继续享有这美好的基业，希望能注意这一点啊！
先王就是这样，因而配上帝，希望太甲继承。
“若升高，必自下；若陟升遐远，必自迩近。无轻民事，惟思难；无安厥位，惟思危。慎终于始！
陟：升。遐：远。迩：近。
《孔传》：“言善政有渐，如登高升远必用下近为始，然后终至高远。”
蔡沈：“《中庸》论君子之道，亦谓譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。”
惟：思。位：大位、王位。
慎终于始：《孔传》：“于始虑终，于终思始。”
“譬如登高，必须从下面开始；譬如行远，必须从近处开始。不要轻视民众的力役/民众的事情，要考虑到它的艰难；不要安居自己的君位，要考虑到它的危险。自始至终谨慎小心！
从小事做起。慎始慎终。
“有言逆违背于汝心，必求考求诸之于道道义；有言逊顺于汝志，必求诸非道。
逆：违背。
求：考求。
诸：之于。
道：道义。
逊：《孔传》：“顺也。”
“如果有些话违背你的心愿，一定要从符合道义上来考求；如果有些话迎合你的心愿，一定要从未必符合道义上来考求。
从道，不从人。（非提倡愚忠）
“呜呼！弗虑思胡何获？弗为胡成？
虑：思。
胡：何。
“啊！不思考能有什么收获？不干事能有什么成就？
思考+落实。
一人天子元大良善，万邦天下四方以贞正。
一人：指天子、君王。
元：大。
良：善。
万邦：天下四方。
贞：正。
《孔传》：“天子有大善，则天下得其正。”
蔡沈：“一人者，万邦之仪表，一人元良，则万邦以正矣。”
君王一人非常优秀，天下四方就纯正无邪。
集权的情况下，缺少他律性少，权力缺制衡，一人是否英明是否自律关系到所有人。如果一人元良，万人得利。一人不良，万人遭殃。
君罔以辩言利口巧辩之言乱旧政先王之法，臣罔以宠恩宠利利禄居成功。邦其永长久孚保于休美。”
辩言：利口巧辩之言。
旧政：指先王之法。
宠：恩宠。利：利禄。
永：长久。
孚：信/保。《说文解字》：“古文孚，从呆，呆，古文保。”段玉裁注：“古文以孚为保也。”休：美。
君王不要用巧言诡辩来扰乱先王的旧政，臣下不要以恩宠利禄自恃。这样，国家将永远保持美好的局面。”
能言善辩，与德相悖，是巧智。对于治国不利。巧言令色，鲜矣仁。
正义曰：四时之序，成功者退。臣既成功，不知退谢，其志贪欲无限，其君不堪所求，或有怨恨之心，君惧其谋，必生诛杀之计，自古以来，人臣有功不退者皆丧家灭族者众矣。经称臣无以宠利居成功者，为之限极以安之也。伊尹告君而言及臣事者，虽复汎说大理，亦见已有退心也。
《书集传》：成功非宠利之所可居者，至是太甲德已进，伊尹有退休之志矣。
范蠡，张良（名遂身退）文仲，韩信等（功高盖主，冤死）
天命是德行的反馈。（世界观）
天道如此——落实在人事——君王推行德政（方法论）
从道，不从君。不提倡愚忠。
天下不是某一家某个人的天下。君做得好，做。做不好，换。
