本人b站“羽徵yz”账号下的《尚书》视频讲解所使用的笔记全部为本人自己制作。能够将《尚书》这么好的文字和内容传播出去，一直是本人的一个愿望，所以也很乐意能够将这些整理的文字无偿提供给大家~陆续有小伙伴问到可不可以分享笔记，之前有些犹豫，一是因为笔记未经校对，不免有诸多问题和错误，且繁简掺杂。二是没有想好分享的形式。前日偶见其他博主在公众号上分享课程笔记，觉得是一个不错的形式，因此本人也想尝试在公众号上面分享出来，供大家参考批评指正。给小伙伴们提一个小小的要求，因为本人实在不愿意将错误信息传递出去，所以请大家在看的过程中一定帮忙校对，将有误的地方或有待补充的地方划线并在评论区留言指正，非常感谢！！！《尚書·太甲中》
“太甲”是誰？
·《史记·殷本纪》：“汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位二年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤嫡长孙也，是为帝太甲。”
·太甲——商汤的嫡长孙，商朝的第四位国君。
《太甲上》《太甲中》《太甲下》三篇講什麼？
·《史记·殷本纪》：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称太宗。”
·《书序》：“太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。”
《太甲上》篇講什么？
《太甲上》記載太甲在位對伊尹不恭順，伊尹先後兩次訓導太甲，自陳輔佐之功，希望太甲始終堅守忠信，恪盡君職，任用賢人，遵行祖訓，不要墜失天命。但太甲充耳不聞，依舊不改，伊尹便將太甲放逐桐宫，使其服喪，念省祖訓。最終太甲改過自新，誠心成就其德。——何晉《尚書新注》
《太甲中》篇講什么？
本篇記載太甲被放逐到桐宫第三年的十二月，伊尹迎接太甲回亳都，伊尹訓導太甲，希望太甲努力成爲明君，遵從祖先商湯之德，不要安樂怠慢，要慈愛人民，和諧臣下；太甲也表示自己此前没有聽從伊尹的教導，因爲貪欲和放縱而違背禮法，以致罪及於身，雖没有善始，但現在希望在伊尹的扶助下以善終。——何晉《尚書新注》
《太甲中》篇分幾個部分？
·第一部分：伊尹迎太甲回亳。
·第二部分：伊尹作书。阐明君民关系，并肯定太甲悔过的效果。
·第三部分：太甲检讨，肯定了伊尹对自己的帮助。
·第四部分：伊尹对太甲叮咛嘱咐。
第一部分伊尹迎太甲回亳
惟三祀三年十有又二月朔阴历月之初一，伊尹以冕服君主的礼帽礼服奉迎嗣王太甲归于亳，
三祀：三年，指太甲放桐宫三年。
有：又。
朔：阴历月之初一。
冕服：君主的礼帽礼服。
奉：迎。
嗣王：太甲。蔡沈《书集传》：“丧即除，以衮冕吉服，奉迎以归也。”
太甲放逐桐宫的第三年十二月初一，伊尹携带着君王的礼服礼帽，奉迎在位的太甲返回亳都。
时间+事件（伊尹把在桐宫悔过的太甲迎回亳都）
第二部分伊尹作书
作书曰：“民非后君主，罔克不能胥相互匡正以生；后非民，罔以辟治理四方。皇大天眷顾念佑保佑有商，俾使嗣王太甲克终厥德，实万世无疆之休美！”
胥：相互。
匡：正、救助。
辟bì：治理。
皇：大。眷：顾念。佑：保佑。
嗣王：太甲。
克终厥德：《史记·殷本纪》所说的“反善”之事：“帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。”
休：美、喜庆。
作书说：“民众没有君王，就不能相互救助而生存下去，君王没有民众，就不能统治天下。伟大的上帝顾念保佑商朝，使继位王您能成就美德，这实在是万代无疆的好事啊！”
君民关系：相互依存。
肯定太甲悔过的效果：上天眷佑商，使王有德是千秋万代之幸。
第三部分太甲悔过检讨，肯定了伊尹对自己的帮助
王太甲拜手稽首，曰：“予小子太甲谦称不明于德，自厎导致不类不善。
王：太甲。此时已归亳恢复王位。
拜手稽首：拜手后再稽首。跪而拱手、头俯至于手曰拜手。跪而俯身且叩首至地并停留曰稽首。（《尚书新注》）
予小子：太甲谦称。《湯誓》《湯誥》有“台(yí)小子”之稱，《周書·泰誓下》《武成》《大誥》《洛誥》等篇也有“予小子”之稱。
厎zhǐ：至、致、导致。
不类：不肖、不善。
商王太甲行跪拜叩头之礼，说：“我小子不懂君德，自己导致不善。
不明德——不善
欲贪欲败败坏度法度，纵放纵败败坏礼，以速召之急也戾罪于厥躬自身。天作孽灾祸，犹可违避；自作孽，不可逭逃也。
欲：贪欲。败：败坏。度：法度。纵：放纵、放肆。
速：招致，蔡沈：“召之急也。”
戾：罪。躬：自身。
孽：灾、灾祸。违：避。
逭huàn：《孔传》：“逃也。”
《孟子·公孫丑上》引《太甲》曰:“天作孽。猶可違；自作孽，不可活。”
《禮記·緇衣》引《大甲》曰:“天作孽，可違也；自作孽，不可以逭。”
贪欲败坏法度，放纵败坏礼仪，所以很快给自身招来罪过。上帝降下的灾祸，还可以避开；自己造成的灾祸，不可逃脱。
贪欲和放纵，败坏法度和礼仪，罪责不可逃脱。
既往以往背违背师保伊尹之训，弗克于厥初；尚希望赖匡救匡扶救助之德，图谋惟厥终善终。”
既往：以往。师保：官名，这里指伊尹，辅佐君王的重臣。
尚：庶几。表示希望。
匡救：匡扶救助。图：谋。终：善终。
以往违背师保您的教训，不能善始（继位之初）；还希望依赖您匡扶救助的恩德，以求有个好的结局。”
检讨之前不听伊尹之言，表达了对伊尹的仰赖。
太甲的检讨和悔过。
第四部分伊尹对太甲叮咛嘱咐
伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德协和洽于下，惟明后明君。先王成汤子惠慈爱困穷，民服厥命教命，罔有不悦。
允：信。允德：诚信之德。/诚心诚意的德。
协：合、和洽。
明后：明君。
先王：成汤。
子惠：蔡沈曰：“惠之若子，则心之爱者诚矣。”
周秉钧《白话尚书》曰：“子，通慈。惠，爱。子惠，即慈爱。”
命：教命。
伊尹行跪拜叩头大礼，说：“修养自身，用诚信的美德协和臣下，这才是明智的君王。先王成汤慈爱困苦贫穷的民众，民众都服从他的命令，没有不高兴的。
修身保德，和谐臣下。先王爱护穷苦之人，收获民众的爱戴。
并兼并其有邦诸侯方国，厥邻乃曰：徯等待我后君主，后君主来无罚遭罪。王懋勉力乃德，视乃烈祖先公，无时是豫安乐怠懈怠。
并：周秉钧《白话尚书》：“连也。《词诠》：‘并，连也。’
按《孔传》：“汤俱与邻并有国，邻国人乃曰……”结合《孟子》原文，这里的并有合并、兼并的意思。一说为并立，指与商并立的诸侯国。可备一说。（李民、王健）
有邦：诸侯方国。
乃：如此、这样。
徯：等待。
罚：惩罚、遭罪。《孟子·滕文公下》：“《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’”
懋：勉、勉力。
烈祖：这里的烈祖，指成汤以前有成就的先公。
时：是。豫：安乐。怠：懒惰、懈怠。
兼并那些方国（就连那些邻国），他的邻国的人这样说：‘等待我的君王成汤吧，君王来了我们就不会遭罪了。’嗣王您要劝勉自己的德行，看看您那些有成就的先祖们，不要有顷刻的安逸和懈怠。
奉遵奉先先祖思念孝，接近下思恭恭敬。视远惟则/思明，听德惟聪。朕我承承顺王之休美无斁厌。”
奉：遵奉。先：先祖、先王。思：念。接：近。恭：恭敬。
《孔传》：“以念祖德为孝，以不骄悖为恭。”
蔡沈《书集传》云：“思孝，则不致违其祖；思恭，则不敢忽其臣。”
惟：则，转折词。然蔡沈则说：“惟，亦思也。思明，则所视者远，而不蔽于浅近；思聪，则所听者德，而不感于耶。”
《孔传》：“言当以明视远，以聪听德。”
朕：我。承：承顺。休：美。
斁yì：厌。《毛传》：“斁，厌也。”蔡沈：“则我承王之美，而无所厌也。”
尊奉先祖先王，常思孝顺；接近臣下，常思恭谦。能视远方，才是目明，能听从德言，才是耳聪。您如果做到了这些，我将承受王的美德，永不厌倦。”
对上（先祖）：孝，学习效仿。
对下（臣）：恭敬。君要臣死，臣不得不死？no。
对民：相互依存。
对自己：修身，不要放纵。
