前言
净土宗有五部经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，另外还有一论《往生论》，这便是净土宗的“五经一论”。
《往生论》，作者是天亲菩萨，该论全名为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，其依止的经典是《无量寿经》，这部论也有称《愿生偈》或《净土论》。
因为我们凡夫看不懂《往生论》，所以昙鸾大师为其做了注解，称为《往生论注》。
《往生论》是在讲述菩萨的境界，我们未来要成为菩萨，这本论是需要学习的。更重要的是，通过这部论的学习，能契入自己日常生活及修行，并与净土合在一起。
学习净土宗，目标是要往生极乐净土，那么就要修五念门。
五念门，就是五个法门，可以让自己能够往生西方极乐世界。
第一个，礼拜门；
第二个，赞叹门；
第三个，作愿门；
第四个，观察门；
第五个，回向门。
我们要修习这五个门，因为天亲菩萨也是学习这五个门，所以可以往生西方极乐世界的。
前三个门：身口意
就是身业要礼拜阿弥陀佛，那就是身业。
就是口业要赞叹阿弥陀佛，就像我们念佛就是在赞叹阿弥陀佛。
就是我们的意业要作愿，要发愿求生西方极乐世界。
佛门中所有的法门，都不会离开“身口意”的修行。
我们学佛、修任何一个法门，根本都是要调伏自己的烦恼，就是从“身、口、意”入手，让自己的贪嗔痴能够被降伏。
因、缘
净土法门的原理及核心，在于以众生的“信愿行”为“因”，“感召阿弥陀佛的愿力接引”为“缘”。
因为净土再怎么殊胜，也不离开因果，所以自己必须要修善因，才能够到诸上善人清净的地方。
断烦恼、了生死
《往生论》全文的大意是要自己学习净化自己的身心，这才是真正的学佛。当然，佛法所有的法门修行的目的，同样也是要净化自己的身心，断烦恼、了脱生死。
当然，对上根利器顿悟的人来说：本无烦恼可断、本无生死可以了脱，因为诸法如影，一切都是本心所现的影像，生死和烦恼也如此。但对于我们凡夫来说，仍需净化身心、仰仗佛力，方位稳妥。
如果我们一直很精进在学习理论、或是很精进在念佛，这些固然很好很赞叹，但是身心都没有转化，那太可惜了，也偏离了学佛的根本目的。
观察，代表一种智慧，也就是“观”。当有了“止”后，我们就要“观”。
止与观
“止”，就是禅定，将自己的身口意都安定在一个所缘境之中，也就是阿弥陀佛的佛号中，即能自然收摄身心，远离恶缘。
所以“止”，就是止息自己的妄想，不打妄想，安住在一个境界当中。
“观”是要想，就是要如理地思维佛法，是智慧地观察真理。
当如理思维的时候，就会产生智慧；有了智慧，就可以断烦恼。
这是结尾，也是菩萨要做到的：大悲。
我们所有的修行，所有自力都是要让自己达成一个愿望：度众生。
学佛只有一个目的：成佛度众生。
通过五念门来调整自己的身口意，就是在实践净土的“信愿行”：深信不疑的信心、切愿往生的誓愿、以及老实念佛的践行。
当自己的身体在五体投地拜佛，就没有在造恶；
当自己的心定在净土上，自己口在念佛号，这样也是一种善业，净化自己的身心；
当自己的口定在念佛的善业上、身定在五体投地拜佛、意定在作愿往生极乐净土。这样整个身心世界就是定在求生西方极乐世界，这便是修止、修定。
如果真的能做到，从心性的层面而言，当下其实我们就已在净土；但从“事相”上来说，我们仍需发愿，在世间缘尽之时，往生阿弥陀佛的极乐净土。
所以，整条修行之路，包括五念门的修行，一定离不开“止观”和“定慧”。
感恩各位 阿弥陀佛
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