黑格尔《小逻辑》学习笔记之三十

段落 120

肯定的东西是那样一种差异的东西，这种差异的东西是独立的，同时对于它与它的对方的关系并非不相干。

否定的东西也同样是一种独立自为的否定的自身关系，自为存在，但同时作为单纯的否定，只有在它的对方里它才有它的自身关系，它的肯定性。

因此肯定与否定都是设定起来的矛盾，自在地却是同一的。

两者又同是自为的，由于每一方都是对对方的扬弃，并且又是对它自己本身的扬弃。于是两者便进展到根据。

段落 121

根据grund是同一与差别的统一，是同一与差别得出来的真理，自身反映正同样反映对方，反映对方也同样反映自身，根据就是被设定为全体的本质。

某物的存在，必有其充分的根据。

根据就是内在存在着的本质，而本质实质上即是根据。

我们总想同时看见事物的双方面，一方面要看见它的直接性，一方面又要看见它的根据。

对于同一的内容我们可以提出不同的根据。

在法律和道德范围内，只寻求形式的根据，一般是诡辩派的观点和原则。

苏格拉底和柏拉图称之为诡辩，是因为诡辩者并不深究所要辩护的东西的内容，（这种内容很可能是真的，）他只求说出根据的形式，通过这些理由或根据，他可以替一切东西辩护，但同时也可以反对一切东西。

段落 122

通过中介过程的扬弃才达到的存在便叫做实存existenz。

根据还没有自在自为地规定了的内容，也不是目的，因此并无能动性，也无创生力，而只是从根据出发产生了一个实存。

段落 123

实存是自身反映与他物反映的直接统一。实存即是无定限的许多实际存在着的事物，反映在自身内，同时又映现于他物中，所以它们是相对的，它们形成一个根据与后果相互依存、无限联系的世界。

自身映现的范畴有三：同一、差别和根据。根据既是同一和差别的统一，所以根据同时又是与它自己本身的差别。

根据便是对它自身的扬弃，根据扬弃其自身的目的、根据的否定所产生的结果，就是实存。

这个以实存着的事物为其总和的、表现得花样繁多的世界里，一切都显得只是相对的，既制约他物，同时又为他物所制约，没有什么地方可以寻得一个固定不移的安息之所。

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