本篇学习把握三个要点：

一要明了“观象知数，观数知气”的理论根据。

二要深刻理解“故阴阳者，非止言气，凡对待以名者，皆阴阳之类也。”的含义，把握“阴阳”概念的开放性。

三要从“观其对列之象，知阴阳之错行而不紊也。观其变易之序，知阴阳之交合而不乖也。”这两句话当中体会“天地之文，昭昭在目”的神奇境界。

图象者，易之所以示其物类与气数之消长变化也。

如乾之为○，坤之为●；而乾坤合为泰◑或否◐，变为复☽或姤☾，则陈其象。

如泰为◑，以乾在坤下；如否为◐，则坤在乾下；观此象，则知二卦皆乾坤各半合成者也。

又如复为☽，以震在坤下。震为长男，一阳初生，乾交坤而成震；

又如姤为☾，则巽在乾下。巽为长女，坤交乾而成巽，亦乾坤初交之象，为阴阳初变之机。

则观二卦之象，即可见乾坤交合相生之类，必以阴阳为根。

以阳者合阴，则为异类。而交阴则为异物，由其气之变否而观之也。

泰、否反类，天地未异；

复、姤异物，乾坤已变；

故乾、坤之合，不谓之异物，以气虽反而未变，若既交，则变矣。

如巽、震为乾、坤所变，其气与乾、坤殊，故象亦异。

则观象可知气数，而得象可辨物类，虽千万变，犹可寻索，只在就其图象，而征其终始耳。

故欲知易之名物、别类，必先省诸图象。

夫列图观象，以探其本末始终，必先察其体用，及其变化。而由大及细，由卦及爻，由内及外，由初及终，必求其所生成消长之数，盈虚变易之气。

而更比类及物，观其中爻，较其互卦，以与本卦参，而后可得其故焉。

盖图象者，以物示其气数。非一物一名可以尽之，必求其始终，极其变化，而后知气数之所至，与物类之辨，性情之分，各得其征。

如天也，非为苍苍其色已耳。

知天者，必考日月星辰之行，风云雨露之变，神鬼之德，生物成物之道，而后得天之为天也。

故观卦必征诸一切，必因其生成来往，而定其吉凶祸福，明其情性好恶。

故也，所好者吉，恶者凶；所生者福，克者祸；故必详求之，而后可言占验也。

夫图象者，如地图焉。

习地图者必明其地之所在，及名物之所出，并其山川田野之势，连接境界，道途远近，人物之所安养，皆熟知之，若仅闻其名，则何益于用？

故察卦贵明其用，而列图观象贵详其变，非仅识其名，纪其形即足也。

且观象重在观其变，生成变化，为天地自然之数。

以天地既奠，凡物均以对待而生。对待者，阴阳也。有阴必有阳，有生必有死。

故有名必有对待，生以死名，长以消名；善以恶名，美以丑名，以相形而成。故有此即有彼，既由一阴一阳之相偶也。

故阴阳者，非止言气，凡对待以名者，皆阴阳之类也。

人执阴阳为气与不认有阴阳，皆不通道者也。果无对待，则无阴阳。

如天地之先，则无阴阳。

故太极既立，两仪随生，不曰气而曰仪，既明其类，不限于气也。

无论事物、时位之名类，皆有阴阳，故以仪名。

仪者，言名而释义，指物而辨情，亦犹象也，凡物皆有两象。

故太极之后，必生两仪，而易卦之变，必相对待。如乾与坤，坎与离也，其序亦由对列而成。

观其对列之象，知阴阳之错行而不紊也。

观其变易之序，知阴阳之交合而不乖也。

大之例，天地、世界之生成始终；

小之例，人物、日用之起居作息。

其数不可易，其气有必至者，故必列图以观，详其始终变化，而后得性情物类，以致其用，决非昧昧者，徒于一卦一爻之辞可求者也。

易以乾坤终始，而溯源太极。

乾坤为两仪之最大者，亦为万物之最先者，故能始终万物，无不包容。

八卦、六十四卦、三百八十四爻、无非乾、坤卦爻推变而来，虽六十四卦变自八卦，而八卦之六仍分自乾坤。

故乾坤为易门户，亦易之总枢也。

乾道象天，坤德象地，乾坤即天地也。

天地之德，以人而彰。人之德，鼎立天地间，

故人道立于乾、坤之中，而合乾坤之德以成人道。

乾道成男，坤道成女，而人道遂始终于咸、恒与既、未济，以明人与天地称三才也。

由卦观之，先天属艮，人道所始；后天坎离，人道之用，皆在乾坤之中。

以维系万物，而共覆载之德；

以协理阴阳，而建中和之功。

故观易象，当以人道为主。如中极既建，则万物咸宜。此六爻之德，以中爻为重也。

圣人以易示教，首重人道。虽尊天地，兼万物，而以人终始之。

故曰：“天地大义人终始”。观象习易，必求乎人道所存，而后圣人之心可见也。

夫易者，示人以变易也。

以天道之变易，定人道之变易；

以人道之变易，合天道之变易。

故以天、人为言。

天道至微，人道则显；天道无为，人道则勤；天道无名，人道则众。

为类极殊，而必齐之一之，此所以谓之易也。

由象言之，同此八卦而体用殊，同此六爻而动静殊。

由数言之，同此九也，而老少殊；同此六也，而上下殊；故为物简，而为义众；为名一，而为类多；

得其本末，则由一及万如解索；

不知其由，则处常应变犹触藩。

故习易者，于易外求易以尽其变，于象中分象以通其神。而后得圣人之心，垂象示教之意也。

观象也，必观其来往动定，必辨其分合交错，必类物以别名，审情以辨性，而不失其中极焉。

盖卦象以一象众，亦犹言道以一驭万。

中极者，一也。一以贯之，方谓之通。

故变化者，本于不变。动由不动，生由无生，必先明其故，方可以执象用易也。

夫执象观易，譬之观棋。何者生？何者死？何者进？何者退？皆应了然胸中，洞明目下，始得其生克变化之用。

如乾、坤二象，原属阴阳大用。而乾之大始，坤之成物，一生一成，一始一终，皆在象中见之。

盖阳生阴成，阳始阴终，此气之自然者。阳数用九，阴数用六。九为天数之终，六为地数之始，河图之例也。

以阴代阳，以始至终，循环往复，以成其用，此数之自然者。

合气数观之，则知象之生死进退，分合消长，无不明了。

故曰：“观象知数，观数知气”，数成于气，象见于数。

由上言之，明气出于道。得道之士，不言数象；

由下言之，则气无形，附数以行；数无质，附象以成；不求于象，安知气数？

易，逆数也，由下推上，由已知求未知，故必自象始。

此圣人教人观易之道，以中人之智，必如是也。

若不明象，何以探易？又何以探天地之妙，万物之赜哉？故观象贵精，习易宜细也。