《大雅》是《诗经》三大部分风、雅、颂中“雅”的一部分，共31篇，是西周王室用于朝会、宴飨、典礼的宫廷乐歌。其性质与用途主要用于朝廷重大仪式，如祭祀、朝会、宴飨、出征凯旋等，是周王朝官方正统的雅乐。内容主题是以歌颂周民族英雄祖先、记述周人开国历史、宣扬天命与德政为核心，包含多篇著名的民族史诗和政治颂诗。风格特征是典雅庄重、气势恢宏、篇幅较长，语言比《风》诗更书面化，比《颂》诗更富叙事性和说理色彩，体现了周人“敬天法祖”“以德配天”的政治思想。《文王》是《大雅》的始篇，是一首政治诗，为周公旦所作全。全诗通篇用“赋”的手法歌颂周文王受命于天建立周邦的功绩，叙述商周兴亡隆替的道理，告诫和勉励及后世君王要吸取殷商的教训，效法周文王顺应天命，实行德政。对周朝臣子及殷商归周诸臣，反复叮咛告诫，也要顺应天命效忠周朝，情意十分恳切。共七章。
第一章
文王在上，於（wū）昭于天。
周虽旧邦，其命维新。
有周不显，帝命不时。
文王陟（zhi）降，在帝左右。
词解：
文王：周文王姬昌，周朝奠基者，被后世尊为“至圣”。在上：指文王的神灵在天上。於wū：叹词，赞叹声。昭：光明，显耀。于天：在天上，“于”在此处表示处所。周：周国。旧邦：历史悠久的邦国，周族自后稷受封以来，历史悠久。其命：指周朝受天之命。“命”即天命。维新：维，语助词；新，更新，革新；指天命重新眷顾周邦。有周：即周朝，“有”是名词词头。不显：不，通“丕”，大。显，光明。即“丕显”，非常光明显赫。帝命：上帝的命令。不时：不，通“丕”；时，善，美。即“丕时”，非常美好。文王陟降：陟，上升；降，下降；指文王的神灵在天上上下下，往来于天地之间。在帝左右：在上帝的身旁。
译文：
文王的神灵高高在上，啊！他的光辉普照于天。
周国虽然是历史悠久的旧邦，但它承受的天命却是崭新的。
周朝的光辉真显赫，上天意志不可挡。
文王神灵升与降，无时不在上帝旁。
《大雅·文王》第一章是全诗的总纲与定调，集中阐明了周人天命观的核心理念，为全诗奠定了神圣而庄严的基调。 “周虽旧邦，其命维新”是全诗最著名的核心句，也是周人政治哲学的精髓。“旧邦”是周族自始祖后稷受封，历经夏商两代，历史悠久。“新命”是说虽然邦国历史久远，但天命重新眷顾周人，赋予了周朝崭新的使命，取代商朝，治理天下。这句话巧妙解决了周人代商的合法性问题，周人并非篡位，而是天命的选择；天命不是固定不变的，而是“惟德是辅”，有德者得之。
“有周不显，帝命不时”这“丕显丕时”用双重否定加强肯定语气。“有周不显”即周朝的显赫是无可置疑的，“帝命不时”即上帝的命令是至善至美的。这两句以强烈的修辞，回应了当时可能存在的对周朝合法性的质疑，宣告周朝的兴起是天意所在。
“文王陟降，在帝左右”将文王描绘成与上帝同在的神灵。“陟降”是说文王的灵魂在天人之间自由往来，既是天人之间的中介，也是周人向天帝祈求的中保。“在帝左右”文王永远陪伴上帝，成为天帝的辅佐，这使文王的地位超越了普通祖先，被神格化为“配天”的圣王。这一观念为后世“天人感应”“君权神授”思想奠定了基础。
“文王在上，於昭于天”开篇便将文王置于天上，与日月同辉，意境宏大。对仗工整：“有周不显，帝命不时”形成排比对仗，语气铿锵，富有节奏感。开篇“文王在上”与结尾“在帝左右”遥相呼应，形成一个完整的意象闭环，文王始终与上帝同在。一个“於”字，将赞美之情喷薄而出，奠定了全诗的颂赞基调。
《大雅·文王》第一章是全诗的总序，确立了三个核心命题：“其命维新”天命转移，天命从商转移到周；“文王陟降”文王神圣，文王配天，在帝左右；“丕显丕时”周室当兴，周朝的统治是天意所归。后续各章将围绕这三个命题展开，或追述文王德行，或告诫殷商遗民，或勉励成王与群臣，皆以第一章为立论根基。
《大雅·文王》第一章以高度凝练的语言，完成了对周朝天命合法性的庄严宣告。“周虽旧邦，其命维新”不仅是周人的政治宣言，也成为后世中国历史中“革故鼎新”“与时偕行”精神的源头活水。
整理于2026年2月27日 正月十一 星期五 晴
