时，婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：‘泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。“婆罗门女合掌向空，而白空曰：‘是何神德，宽我忧虑？我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。“时，空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：‘愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。
时，觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时，婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视①。时，婆罗门女以念佛力故，自然无惧。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。
笔记：
这一切的恶兽和夜叉，“复自搏攫”：搏是打；攫就好像鸟用爪去捉鸡，一爪抓住这就叫攫。这些恶兽和夜叉互相合作，把罪人捉住。
“头足相就”：将罪人的头和足扭在一起；或者夜叉把恶兽捉住，叫它头足相就；或者恶兽把夜叉捉住，也头足相就；或者恶兽和夜叉把人捉住，叫他头足相就，总之都扭成很不好看的样子。
有一鬼王，名曰无毒①，稽首②来迎，白圣女曰：‘善哉菩萨，何缘来此？’“时，婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’“无毒答曰：‘此是大铁围山③西面第一重海。’“圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？’“无毒答曰：‘实有地狱。’
笔记：
①无毒鬼王：在地藏本愿经里面有一位菩萨的名号叫做“财首”，他前世乃是无毒鬼王，并且帮助过地藏王菩萨的前世婆罗门女，告诉她母亲的去向。这位财首菩萨修行的就是“七圣财”法门，分别是信，戒，惭，愧，闻，舍，慧。
第一财：信财——正信。信，乃是学佛的起点，也是修行的源头，佛门第一大经华严经中曾云——信为道源功德母，长养一切诸善根。
第二财：戒财——持戒。戒，也叫做戒律，梵语是尸罗。持戒方可修福，它帮助我们防非止恶，不是约束，而是保护。
第三财：惭财——反省。“惭”，主要指的是对自己能力和德行不足的反省，用来消除我们的“贡高我慢”之心。参拜佛菩萨们，额头触地，双手托佛足，恭敬和严谨，有些人磕长头，也就是五体投地大礼， 这些师兄们拜佛并不是为了求佛，而是要在佛前放下自己的所有贡高我慢之心，身体全部拜下去的同时，等于所有傲慢也都放下去了，这才是真正修行的开始。
第四财：愧财——悲心。愧财是让我们面对暂时比我们低一些的群体要产生悲心，为自己不能救度他们而难过。在学佛人中间有两种不太好的现象，就是因为缺少愧财。第一种是只管自己闷头修行，别人的事情都不理，不管是念经也好，念佛也好，完全和世俗脱离，只求自己早日去极乐世界，这其实已经偏于小乘了。极端的例子就是一心念佛拜佛，家里搞得“佛气冲天”，但自己的家人生病住院都不加理会，等于是连“人”的一撇一捺都没做好，更何谈做佛呢？第二种是居高临下，喜欢以“修行人”的态度来横加指责普通的世人或者初学者，这看似是教导，其实等于是劝退，很少有人喜欢这种高高在上的态度，哪怕您说的有几分道理也变得没道理了。
第五财：闻财——多闻法难闻本就是学佛的八难之一，如今我们得以看到佛经，听闻佛法，这其实是极大的福缘。一定要趁现在多读，多听，多背，多理解，把这个金刚菩提种子牢牢的种在阿赖耶识中，这才是闻财的意义。
第六财：舍财——布施布施是佛法中极其重要的一个法门，尤其是大乘佛法，比如大乘般若六度的第一度就是“布施度”，而大菩萨四无量心是“慈悲喜舍”，这里面同样有舍。布施的方式有很多种，比如别人惊慌失措，悲伤难过的时候您给予安慰这叫无畏布施，别人需要帮助的时候比如说让个座，扶一把都是布施，甚至一个善意的微笑都是布施。
第七财：慧财定慧财，定慧即止观也。定则摄心不散。止诸妄念。慧则照了诸法。破诸邪见。以为成之资。故名定慧财。
②稽首：古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。常为臣子拜见君主时所用。跪下并拱手至地，头也至地。稽是“停留，拖延”的意思，稽首的意思就是头触碰在地上且停留一会儿。
③大铁围山：指围绕世界的铁山，有大小之分。围绕大千世界者，云大铁围山。
圣女问曰：‘我今云何得到狱所？’“无毒答曰：‘若非威神①，即须业力②。非此二事，终不能到。
①威神：圣者的威神之力。
②业力：造了地狱之业。
