伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724—1804）是格尼斯堡的孤独哲人，是德国古典哲学的第一位代表性人物。他最著名的作品是《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》，因此，康德的哲学被称为批判哲学。在《纯粹理性批判》中，批判的矛头是理性自身，批判的目的不是否认理性，而是确定理性的权威。康德认为：只有经得起理性的自由公开检查的东西才能博得理性的尊重。理性的批判是理性的自我审视和反思。《实践理性批判》是为了给道德形而上学提供基础和原则，为道德规范寻求合理根据。如果传统的道德支柱崩了，文明如何能够残存？《判断力批判》致力于连接纯粹理性批判和实践理性批判，沟通自然和自由，建立连结理论哲学和实践哲学的自洽体系。能否这样理解？从纯粹理性——判断力——实践理性，其实就是从认识——判断——实践，即从对世界的认识，到对事物和事情的判断，再到做出行为选择，也就是实践行动。而为什么要这样认识，这样判断，这样选择，要根据一些“先天原则”，这些原则是什么？为什么是这些原则？就是康德三大批判所探讨的内容。康德哲学是先验唯心主义、主观唯心主义哲学。《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》通过理论哲学和实践哲学，分别说明人的知性如何为自然界立法，人的自由如何为道德立法。他最后通过审美判断和合目的判断，说明人的艺术和文化是自然法则和道德自律的最终依据。
一、在《纯粹理性批判》中，康德把人的认识能力分为感性、知性和理性，说明超越感性和知性的纯粹理性在人类知识范围没有客观实在性；认为理性批判的依据不在经验范围，而在于先验形式和能力。
按照人的认识能力和形式来认识对象，“关于对象的先天知识”，康德称为“先天综合判断”。作为经验知识的普遍必然前提，他把先天综合判断分为数学命题、自然科学的基本命题和形而上学的命题三类命题。
二、在《实践理性批判》中，康德提出了“善良意志”，善良意志只以善良自身为目的，因此它是绝对自由的，摆脱了一切经验因素，包括社会约束力、自然情感以及个人好恶等方面的约束。善良意志自己立法，自己守法，这就是道德自律。服从规则与自由不是矛盾的，因为善良意志所服从的是运用自身的力量，为了自身的目的而制定的规则，这样的规则他称为自律。善良意志的自律被康德称为绝对命令。绝对命令是无条件的，是以自身为目的的合理要求。绝对命令以定言式表达，根据定言式的形式，推导出绝对命令的普遍道德准则，以作为区分道德与不道德的标准。主要推论有：（1）始终把人当作目的，而不能把人当作工具；（2）每一个理性存在者的意志都是颁布普遍规律的意志。
康德还提出了“实践公设”，即纯粹实践理性之公设。实践公设不是绝对命令，它带有假定性质，但它比经验假设有更高的确信性。实践公设的主要内容有：（1）灵魂不朽（2）上帝存在。因为灵魂不朽，因而可以通过世世代代作出不懈、连续的努力，达到至善目标。因为上帝存在，所以需要确信道德努力一定会得到回报，违背道德将受到惩罚。从而激励道德勇气和信心，培养向善的道德情感和习惯。
三、在《判断力批判》中，康德提出判断力是“一个处于知性和理性之间的中间环节”。包括“三种不能再从一个共同根据推导出来的机能：认识能力、愉快和不快的情感、欲求能力”。
判断力由“规定判断力”和“反思判断力”构成。反思判断力由审美判断力和目的论判断力组成。反思判断力，旨在揭示和展现自然的合目的性概念和原则。他通过审美判断力，以感性方式，借助于愉快的情感评判审美对象；通过目的论判断力，以逻辑方式，按照知性和理性的概念来达到评判自然界的目的。
康德把审美对象分为自然美、崇高和艺术美，认为三者都不是客观存在，也不是主观感受，而是判断力赋予事物的情感特性。
自然美是主观的、无利害的快感。康德认为，崇高也是主观的、形式化的情感。但与美感不同，崇高感不是愉悦，而是痛感；不是想象力和知性的和谐，而是想象力和理性的冲突；不是可感知的形式，而是不可衡量的无限大的形式；不是无利害的宁静，而是与可畏、恐怖的巨大破坏力保持安全距离。他认为，崇高感既使人敬畏自然，也提升人的勇气。
康德认为，艺术不是属于作用因的一个结果，而是属于目的因的一个作品；艺术不是与人的认识能力和知识相联系，而是与人的实践能力和技艺相联系，通过任意的自由而生产。
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说明：未完全，未读原著，不太懂。请指教。
