编者：各位有没有发觉?<<心经>>念下去全部都是否定，"无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得"所有的Fo经都是在讲否定。就是有、无、亦有亦无、非有非无，这叫四句。这四句辩“百非”，就是否定句，延伸到百非，讲四句、讲百非的意思要做什么?就是要息其攀缘，是要让我们把攀缘心，这个“不是攀有，就是攀无，不是攀非有，就是攀非无”都把它放下。是要让我们把攀缘着相的这个心态放下，等到你放下以后，百非也就没有了，所以百非是药，攀缘是病，所以病亡药就亡。因为众生往往是在二元对待的当下，活在这个色身的世界，所以众生一定会：爱、憎、取、舍。不是爱就是不爱!你去看看我们对人世间的关系，跟你有关的人一定是两种啊，不是爱就是不爱。所以婚姻是一定两种啊，不是爱就是不爱啊，不是在一起就是离婚，很简单!所以，所有的众生都被二元对待把我们害的啊。所以<<六祖坛经>>中六祖开悟是“应无所住而生其心”，“无所住”跟“不住”它是两回事，不住，就代表你心中有一个什么住，因为有住，所以不得不讲不住。所以百丈禅师讲，如果是这个概念的话，你修一百劫成不了Fo，为什么?因为你不断地在起烦恼，你起烦恼贪瞋痴，再用戒定慧除去贪瞋痴，再来贪瞋痴，再来修戒定慧，你何时能了。可是Fo要告诉我们，无所住!什么叫无所住?没有东西让你住!不是不住，是无所住!为什么没有东西让你住?因为本来无一物。为什么没有东西让我们执着?因为所有都是你起心动念的缘影，本来无一物! <<金刚经>>讲要除四相，四相是我相、人相、众生相、寿者相。什么叫做我相?我们一直误认为有一个"我"，本来真正的真相是没有我，包括你意念上的我，不管是身体，还是心灵都是妄想，都是本来没有的东西，没有我相、人相、众生相。所有的众生是我心里面产生出来的众生。比如我对你而言我是人相，我是众生相，我进入到你的心所显现的当下，我只是你心中的影子!你怎么会为这个影子产生批判，而产生很大的反感、反响呢?因为你投入了感情，而且没有办法停止，这个叫寿者相。所以是这个四相让你痛苦。那么怎么除四相?不用除!本无四相让我除!因为它都是你妄念出来的缘影。如果能做到这样?事情就解决了。六祖是因为悟到这样，听到这番话而大悟啊!为什么?本来没有东西让我住。凡夫还在住，还在不住。慧海禅师说:"我饥来吃饭困来睡"。他说我是饥来吃饭困来睡，你们是饥来吃饭千思百虑，困来睡觉百虑千思为什么?你在着相，我不着相啊!
《入行论讲记》第五品 正知正念品 第六十二讲：主要内容：如何护持正知正念-当修善法。
第六十二讲 窍诀、要点2：
14、寅二、必定随顺他众：
宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。
此颂有两种解释方法：第一种，从三层意思来解释：我们应善巧劝勉别人行善断恶；对未受委托也善意劝诫的饶益语，自己应恭恭敬敬地顶戴接受；作为发菩提心的人，恒常以徒弟的身份去恭敬身边每一个人。第二种，从两层意思来解释：对于善巧劝勉他人行持善法的人，或者未受委托也心甘情愿利益他众的人，都要恭恭敬敬地顶戴，恒常恭谦地做他们的弟子。
15、“宜善劝勉人”一句也有两种解释：一是应随顺他人对自己的好言相劝。比如有人劝你不要造恶业、不要杀生、不要说妄语，认认真真地学习Fo法，这时你应虚心接受，不要想：“这个人在说什么啊？他连自己都管不了，还想教训我！”别人好心好意地劝你行善，真的非常不容易，所以一定要恭敬他。另一种解释是，我们劝他人行持善法时，应当具足善巧方便，说话不能太直了，否则会伤害别人的感情。
16、Fo陀不管度化哪一个众生，都有非同寻常的方便方法。以前摩登伽女爱上阿难后，用恶咒迷惑阿难不成，第二天便穿着新衣、挂着花鬘，站在路上等阿难。一见到阿难，她就一直跟在身后，不肯离开。阿难没有办法，回到精舍告诉Fo陀。Fo陀把摩登伽女叫来，说：“阿难是个有修行的人，要做他的妻子，必须先出家修行一年，你愿意吗？”“我愿意，Fo陀！”摩登伽女觉得Fo陀真慈悲，这么容易就成全她，为了做阿难的妻子，摩登伽女非常高兴地剃发染衣，做了比丘尼。她很热心地听Fo陀说法，在比丘尼的僧团中，和众比丘尼共同过着出家生活。摩登伽女的欲海情心一天一天平静下来，出家还不到半年，便知道过去的行为是可耻的。她很后悔，跪在Fo陀座前流泪忏悔，最终在Fo陀的教化下，证悟阿罗汉果。所以，像Fo陀那样调化众生，我们末法众生也很难做到，但一般来讲，劝人行善时应该有一些善巧方便。
17、“未请饶益语，恭敬且顶戴。”有些人虽然没有受人委托，但好心好意为你的修行进行劝告，宣说一些道理，对此自己理应欣然接受、恭敬对待。
·18、以前上师讲过：“在这个世间中，如果别人劝你行持善法、断除烦恼，这种语言一定要接受。”善天论师也说：“凡是能对治烦恼的一切善说，实际上都是Fo的加持，与Fo亲口所说无异，故而应当赞叹。”所以不管别人通过什么方式让你行持善法，你一定要欣然接受、恭敬顶戴，不要随便置之不理。
19、“恒为众人徒。”恒时成为他人的徒弟或奴仆，世人经常说“我们要当人们的公仆”，作为发菩提心的人，时时都要虚怀若谷，愿意接受别人的意见。萨迦班智达也说：“智者知识虽渊博，亦取他人之微德。”如果经常学习他人的长处，把所有的众生都当作善知识，修行必定日进千竿。
20、宣化上人也讲过：“我是一只小蚂蚁，愿意住在一切众生的脚下；我是一条道路，愿所有众生从我身上由凡夫地步向Fo果。”这种教言非常殊胜，以此可断除自相续中的傲慢。
21、麦彭仁波切曾说：“如果自己有功德，没有傲慢最好，也不需要傲慢；如果没有功德，傲慢则是非常可笑的事情。”因此，大家最好不要有傲慢，一定要恭敬所有的众生，向所有的众生学习，只有这样，相续中的功德才会越来越增上。
22、一切妙隽语，皆赞为善说，见人行福善，赞叹生欢喜。
对于他人所说的一切至理名言，都应称赞为善说。不管是Fo陀在Fo经中的语言、高僧大德在论典中的语言、传承上师通过不同方式传下来的教言，都应该交口称赞。看到有些法师传讲Fo法，也要由衷地随喜赞叹：“这位上师真了不起，你看他讲得多好啊！”
23、有智慧的人愿意赞叹别人功德，就像萨迦班智达所说的，智者常以谦卑心宣扬所有高尚人士的功德，就好比马拉雅山的檀香味被风吹送传到四面八方。而愚者只愿意宣扬自己，从不愿意赞叹其他智者的功德。
24、一个人学得越好就会越谦虚，对哪个善知识所讲的妙法甘露，都愿意欣然接受，认为他这样讲法，能利益许许多多的有缘众生。应经常以这种方式观清净心。
25、“见人行福善，赞叹生欢喜。”如果见到他人行持积功累德之事，比如上供下施、放生、传授Fo法、闻思修行、转绕Fo塔、做有漏无漏的各种功德，此时应断除一切嫉妒，赞扬此善举并生起欢喜心。
26、嫉妒心是非常可怕的。有些人只承认自己做的善法，认为这些功德广大，而对别人所积累的善根，始终觉得这个不如法、那个不如法，实际上，这种心态能摧毁自相续中的善根。
27、乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“听到他人行持善法，若舍弃嫉妒而诚心诚意地随喜，自己也能获得同样的福德。”所以，我们见闻别人行持善法、积累资粮时，一定要从内心数数欢喜，假如实在生不起欢喜心，觉得别人放生特别多、法本能广大地利益众生，而自己弘法利生的事业好像越来越展不开，也要尽量地压制嫉妒心，随喜别人利益众生。
28、对自己有恩德的上师、法师，我们应该赞叹他们的功德，但在赞叹的时候，语言应该真实。原来有个人说：“我平常在大人物面前做事，他们这些人要当面吹捧、赞叹功德。”我觉得这是不对的，大人物也好，小人物也好，有什么功德要实事求是，不应该阳奉阴违。
29、以前有些高僧大德，看到弟众求法的信心不足时，显现上会生起厌世心而趋入涅槃。以前麦彭仁波切曾说过：“一些虚假的语言，对自己的根本上师也不能赞叹。”因此，内心若对法和上师没有信心，口头上说得再好听也没有多大意义！
30、暗称他人功，随和他人德，闻人称己德，应晓知德者。
我们最好暗中赞叹他人闻思修行、弘法利生、人格高尚等功德，为什么要暗中赞叹呢？因为当面赞叹很容易变成阿谀奉承，而且修行境界不高的人，听了这些赞叹后，经常会产生傲慢心。因此，若要赞叹一个人，当面称赞也可以，但最好是背后赞叹。
31、当有人宣说别人功德的时候，自己也要随声附和，欣然赞同：“对对对，你说的没错，他确实如是了不起！”
32、《毗奈耶经》中有这样的公案：有位比丘尼叫波嘎姆，她听到另一个比丘尼说：“吉姆比丘尼非常了不起！在释迦牟尼Fo的持戒弟子中，她的行为极其调柔，威仪也十分庄严。”波嘎姆马上说：“这有什么了不起，以前听说她还吃过人肉呢。”那位比丘尼又说：“众生主母非常了不起！她是Fo陀的姨母，在Fo法修为上也获得了殊胜的成就。”“这也没什么了不起。以前在修学Fo法的过程中，她有些行为不如法，而且她出家时，亲教师、阿阇黎都不齐全。”“青莲花比丘尼非常了不起！她在所有比丘尼中神通第一。”“这没有什么，她以前不是一个妓女吗？” 不但不随喜人家的赞叹功德，反而将所有人的清净心全部毁坏。这种行为很不如法！
33、我有个叔叔叫塔，一天他和一个老年人在我们帐篷里坐着。他们坐着的时候，互相赞叹得不得了：“你一定要保重身体，吃东西时一定要注意。你们家族中出了非常了不起的人，你千万不能离开人间啊！”我当时觉得他们的关系真是不错，心里非常随喜。下午那个人离开时，两人也是惺惺道别：“小心啊，走路要慢一点，你一定要如何如何。”但回来以后：“哼，这个人坏得很！他不是人，是狗。他们家族中没一个好人，胆子都是特别小……”那位法师感到非常奇妙，刚才他还赞叹得不得了，一转身就完全变样子了。所以，表面上互相赞叹，而在背地却诽谤别人，这样不太好，应该暗地里赞叹别人的功德。
34、“闻人称己德，应晓知德者。”别人评赞你的功德，比如说你的修行了不起，此时不要骄傲自满，而应认识到别人是了知功德者，是观清净心、有修养的人。千万不要沾沾自喜，认为自己真有如是的功德。倘若为此自我陶醉，那是极愚蠢的表现！
