金句摘抄：
1.作为对话实践的学习理论是与物的对话实践、与他人的对话实践、与自己的对话实践三位一体的理论。
2.作为对话实践的学习理论是“与物的对话实践”、“与他人的对话实践”、“与自己的对话实践”三位一体的理论。
3.我心目中关于“交响的教学”就是将学生们的思考如同“星座”一样串联起来。我想为了实现这样的教学，就要研究有趣的教材以及适切的教学方法。但是现在面对三年级的学生，我的想法发生了些许的变化：“交响的教学”应该像一颗石子投入水中泛起的波纹一样，敏感地反应着课堂中生成的教学。
4.将“波纹”作为“交响”的基础，教师就必须站在展开学习的儿童的视角来探究教材。如何将教室中产生的多样且复杂的“波纹”串联起来，如何使其扩展开去，成为考验教师技法的重要命题。
5.教师的实践研究不是要加入“新的东西（知识、技术）”，而是要“不断地砥砺真正必要的东西，下决心剔除不必要的东西”，这句话真的是至理名言。这是教师的工作，也是教师的生活方式。
6.无论在怎样的情境中，教师不仅要完完全全接受学生的发言，还要了解、倾听发言的学生们的感受，并建立起发言学生与倾听学生之间的联系。这才是教师最为适切的位置。
7.教师的工作是从“接受”开始的，作为教育专家就要从接受每一位儿童做起，从接受每一位儿童身后的家庭和社会问题做起，这就是教育实践的起点。教师的教态是其具体表现，这是教学实践的基本技法。
阅读感受：
久那土小学古屋和九老师成功养蚕课堂案例的成功秘诀是什么？
1.学校有自己明确的课堂教研发展目标，古屋老师有自己的年度教学目标（学生学习目标）。
①让学生养蚕、采蚕茧、抽丝。这是学生动手操作的时间目标。
②让学生了解与养蚕相关的民俗。将社会文化融入课堂，这可能是孩子们日常生活的延伸。
③要请家长作为学习者共同参与，家校协同共育。
2.充分的教学准备
①各种养蚕的工具一应俱全。
②古屋老师编写的《养蚕的一年》《成功养蚕法》教材内容。
③古屋老师为本课准备的教材：旧丰富村山神社的供奉纸，纸张幕（养蚕用具）上描绘的骏马图，讲述姑娘与马相恋的《马女婚姻谭》。
这些内容都是真实的教学情境，连本土文化里的民间传说，用故事启发学生，养蚕很神圣。把神社的供奉拿到课堂，认识要祈求达成成功养蚕这一心愿。这段蚕和马的关系和表现，有助于了解养蚕的秘密历史。这种文化传承很微妙，体现了养蚕具有怎样的心性。
课堂开始就形成一种令人好奇且神秘的氛围，学习的场域，孩子们特别想了解、学习。这个学习不是随随便便的。
孩子内心满脑子都是关于蚕的事情，有主动探究的愿望。神社的供奉纸就是一种学习的仪式感，从内心里认识到养蚕很神圣。用古屋老师准备的资料，学生们不知不觉地讨论起来，把课外（养蚕博物馆和信息技术）知识用到课堂上，比如养蚕专业用语（拉线、蚕夹、蚕篇、纸张幕）。
3.构建卓越的课堂活动（协同学习）
开展高质量的协同学习课堂，每个人自自然然怀着雀跃的好奇心，共同思考和交流着。
这种学习是如何发生的？
学习是从他者的问题出发，动员自己与伙伴的经验与知识，直至解决问题的协同探究的过程。
伙伴互助性的学习，解决问题式的学习。
4.教师通过实践提升学习修养。
有教学理论或者理念作为支撑。教学理念“对话实践学习理论”和“学习共同体的学校改革愿景”。
确定自己的教学实践研究目标“民俗学的教学研究”，从具体的一个点出发，形成自己的研究成果。
实现“关联性”，要站在儿童的视角探究教材，使用合适的教学方法。备课的重要性，研究教材，研究学生是教师一生不断磨砺的过程，这让我想起苏霍姆林斯基《给教师的建议》里一位历史老师讲了一个精彩的课堂需要准备20年，何止呢？
教室里产生的多样且复杂的波纹，教师的实践工作要面对的具体就是学生的困难：学习的、生活的、交往的，还有教师自身的教学困惑和迷思，这些都是教师要实践研究的课题。顿时感觉自己要做的实在太多了，哪有时间自怨自艾、抱怨、侃大山。这就是大家面临问题不知所措，模模糊糊，不知道该做什么。有一个团队是多么重要，农村老师的成长确实很困难，尤其新教师要经历多少摸爬滚打才能成长。
我开始教学十多年，也经历过大大小小的一些改革，但是学了一些皮毛，教学还是老传统，教学实践改革并没有真正地发生。
在网络互通的背景下，各种教学改革的声音充斥教育界。许多学校都会在网络上展示自己的改革成果，宣扬自己的教学多么出色，比如PBL、小组合作、现象式教学、学校特色……面对教育领域的这种混乱、迷惑甚至喧嚣，我们更要回归教师的正途，扎扎实实、认认真真地针对教学实践中面临的问题和困难，做好教学研究。这是教师的使命和责任，也是我们真正需要不断砥砺前行的方向。技术和成绩手段，都只是锦上添花。
