【忉利天宫神通品第一】
如是我闻①。一时，佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界②，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世③，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法④。各遣侍者，问讯世尊。
笔记：
①如是我闻
【释迦牟尼佛（释迦译为「能仁」,牟尼译为「寂默」。能仁是教化众生,寂默是福慧双足,所以叫能仁寂默。）在娑罗双树林下,半夜将要入涅槃时，阿难到佛陀面前,顶礼佛足,以四事问佛。
第一,佛住世时,一切比丘,依佛而住;佛入涅槃之后,所有比丘依谁而住?佛告诉阿难说:「应依四念处而住。」
四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处。
(一)观身不净。我们常把这身体看得重要，然而修道的人正是相反,不贪舒服与享受,要「借假修真」,所以观身不净。
(二)观受是苦。领受一切境界都是苦的, 八苦即是：生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
(三)观心无常。我们这个心是念念迁流,念念转变而无常的。
(四)观法无我。一切诸法都没有自性,没有一个体。所以一切无我。佛嘱弟子应当依四念处而住,以破一切的执著。
第二,阿难问佛:「佛住世的时候,一切的大比丘都尊重佛,称佛为师。佛入涅槃之后,大家都没有师父了,将以谁为师呢?」佛告诉阿难说:「我入涅槃之后,当以戒为师。」戒,是止恶防非。有五戒、八戒、十重四十八轻菩萨戒,沙弥有十戒,比丘有二百五十条戒,比丘尼有三百四十八条戒。戒律就是出家人的师父。
第三,阿难问佛:「恶性比丘,佛住世时,佛自调伏。佛灭度后,对著不守规矩的恶性比丘,怎么样来调伏他?」佛告诉阿难:「对付恶性比丘及不守规矩的比丘,默而摈之。」就是不和他讲话,不理睬他。他说什么,像没有听见似的;那么,自自然然他会见己过,生忏悔心而改过迁善。
第四,阿难问佛:「佛所说的经典,将来结集经藏的时候,经典前面应用什么文字开始?」佛告诉他:「当用『如是我闻』四个字」。阿难一说「如是我闻」，一切佛弟子即刻三疑顿释。这是如是我闻四个字的来源。
佛,是半梵语,具足云佛陀耶(BUDDHAYA)。佛陀是梵语,译为觉者,即是大觉者。大觉悟者具足三觉:自觉、觉他、觉行圆满。自觉和凡夫外道不同,凡夫是不知不觉,外道是邪知邪觉,二乘的阿罗汉和辟支佛是自觉而不能觉他。菩萨不但能自觉而又能觉他,可是还没有觉行圆满。佛既能自觉,又能觉他,又能觉行圆满,所以称为佛。因为他三觉圆满,万德具备,故成为大觉者——佛陀。】（以上部分为宣化上人开示节选）
②十方无量世界：指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下。每一方都有无量无边的佛国世界（佛经中有时说东南西北、四维上下，指的就是十方世界），泛指遍虚空界，尽一切世界。佛教谓十方无量无边的世界。
③五浊恶世：五浊即是大乘佛教在佛经中提出的劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊（又名有情浊）、命浊（或名寿浊）。末法时期之五种浊的众生生存状态。具有这五种众生生存状态的时空，谓之为“五浊恶世”。
劫浊： 心所依附诸根或多或少生住异灭变化为一劫。依变化大小分别为小劫、大劫、阿僧祇劫。功德与心无关，三阿僧祈劫是无量劫之表法。无量即是不知其数，多少不限。劫浊，喻心之生住异灭不净，现种种不善法。
见浊：至末世，众生之邪见盛起。而浊乱世间，如有见无见乃至六十二见等也。法华经方便品曰：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”文句四下曰：“见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出，是见浊相。”
烦恼浊：心中烦恼不净。多贪、多嗔、多痴。何谓烦恼，若人随顺心中诸念，诸念即为烦恼。故凡夫起心动念皆是烦恼。邪见，我见皆是烦恼，对于世间凡夫一切法皆是烦恼。五浊其实亦是方便而分五。五浊皆为法浊，为便于初学理解，分而说五。
众生浊（又名有情浊）： 心中诸法不净。善恶夹杂，下、中、上法夹杂，第一法、不第一法夹杂。众生浊出自《法华经》。它指的是众生在生死轮回中所处的境界，也可以理解为众生的智慧受到烦恼、贪嗔痴等烦扰而变得混沌不清的状态。
命浊（或名寿浊）：谓末世众生因烦恼丛集，身心交瘁而寿命缩短。
④令这世间一切众生知道什么叫苦?什么是乐?染污法就是苦,但是人人都欢喜往这个染污法里钻。清净法是快乐的,可是个个皆不愿意修这清净的法门。有时候明明知道打妄想是不对的,而偏偏又要打妄想,所谓「明知故犯」。
