65《四帖疏》义翻白话文〖观经〗 佛告韦提希： 汝今知否？ 此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。 散善显行缘第五句 先、标 （五）从“佛告韦提”下，至“正因”以来，明其引圣励凡。 第五句、从“佛告韦提”起，到“正因”止，是表明，世尊开显三福行的目的，是为了引圣同凡，励凡同圣。 次、释 但能决定注心，必往无疑。 只要能够坚定不移地，专心修此三福因行，即能同诸佛一样，必定往生，不须疑也。 后结散善显行缘 上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。 以上不同的五段内容，详细解释了散善显行缘。 第七、释定善示观缘 先、标 七、就定善示观缘中，即有其七： 七、就正宗分定善一门之序——示佛力观中，经文有七句： 〖观经〗 佛告阿难及韦提希： 谛听，谛听！善思念之。 如来今者， 为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。 次、释：有七句 定善示观缘第一句 先、标 （一）从“佛告阿难”下，至“清净业”以来，正明敕听许说。 第一句、从“佛告阿难”起，到“清净业”止，正是表明，世尊将说极要之法，告诫二人安心听受。次、释 先、总释 此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许；今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深，旷劫稀闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。 这是表明，韦提希前面选定极乐为愿生之处，又向佛请修得生极乐之行法，世尊已经答应宣说；此处经文告敕之意，正是表明，世尊将要酬答前请，开显佛力异方便观——思维观、正受观。此“观”义理，正是如来出世最极重要的地方，能够利益常没无善凡夫直入佛家，此乃顿教一乘宗极，韦提及未来众生，以前从未听到过，世尊成道以来至今，因缘成熟，首次宣说。由于这个原因，致使世尊总的告敕阿难和韦提希二人。 次、别释 一、告敕 言“告阿难”者，我今欲开说净土之门，汝好传持，莫令遗失。 《经》所说的“告阿难”是显明，我现在要开说“佛力异方便观”，你好好传持流通，不要让它遗失。 言“告韦提”者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听，思量谛受，莫令错失。《经》所说的“告韦提”是显明，你是请法之人，我现在要回答你前面所请的两个问题了，你要用心聆听，好好思维，精进修学，不要错失。 二、举机 言“为未来世一切众生”者，但如来临化，偏为常没众生；今既等布慈云，望欲普沾来润。 《经》所说的“为未来世一切众生”，这是表明，佛告二人谛听，但并没有说“为你们二人说”，而是说“为未来世一切众生”说，显示如来出世本怀，偏为未来常没众生；世尊成道以来，说法四十多年，因缘未熟，未对未来常没众生说，现在既然因缘成熟，如今始说，如来临化本心，今既圆满，希望未来世一切众生普沾法润。 言“为烦恼贼害”者，此明凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑暗在人之足下；随缘起行，拟作进道资粮，何其六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也？ 《经》所说的“为烦恼贼害”，这是表明，凡夫业障深重，烦恼厚重，外现贤善精进的样子，内心贪瞋炽盛，不知自身现是罪恶生死凡夫；依有漏虚假心，随缘起自力行，拟作成就道果的资粮，怎能想到被烦恼六贼知闻，贪瞋竞起，侵夺功德法财。所修前三福法财既失，怎能不悲忧苦恼呢？
提问65讲疏文云：“我今欲开说净土之门”，《楷定记》翻译为“开说佛力异方便观”，这有什么深意在其中？回答65讲提问：这里说的净土之门，是佛力异方便观，而佛力异方便观，属于释迦要门教三重观的第二重佛力观，很清楚的显明：释迦教中的净土门--三重观，和善导大师所判的二尊教净土门是不同！善导大师所判的净土门还包括弥陀弘愿教。而释迦要门教中的净土门不包括弥陀弘愿教。今日法语：恶口如刀剑伤人，口业极易造重罪；破和合僧（两舌离间僧众），是无间地狱极重罪。 ————龙树菩萨《大智度论》
