主持人先请上次参与了学习的伙伴们进行分享。
芳芳：
“学而时习之，不亦说乎”和”有朋自远方来，不亦乐乎”；悦是向内求的，乐是向外求的。育儿要进行那种发展性思考。可能连我自己都没有想到怎么样进行向内学习的话，我很难引导孩子进行一种发展性思考。在这一点上，是我和孩子沟通上，需要进行改正的。
阿布：
学而时习之，不亦说乎，这句话大家日常脱口就能说出来。但是对于“学”和“习”，“说”和“乐”，并没有很多深入了解。第一次深刻了解到，“学”是什么，学和习没有办法分开的。知和行要统一。我们学的确实是一部分，从大家的分享也能学到很多。我们学到的，要运用到生活里边。我自己也就是好长时间，才挤出时间看书，这个线上读书会，是一个契机，一个很好的引导。
KL分享了如何用“学而时习之，不亦说乎”来和孩子进行沟通：
在他的时间管理上，我们会有一些冲突，我会有一些不满的情绪。我突然想起来“学而时习之，不亦说乎”。我跟他说，其实我们每个人都在不断地学习，学习指的是什么？不断效仿真正的古圣先贤，找到自己的本性本心。我们不惧怕学习中遇到的困难，而是不断追求改进，遵从我们本心的一种改进。 我们由冲突，到复盘，到用“学而时习之，不亦说乎”来总结。 产生的结果是什么呢？就是不亦说乎，我说，你看到我的进步，我也会心生喜悦。当我们用这个思想指导完了，最终我们达成一致，明确了我们一致的目标之后，我们才达到了内心喜悦。他说妈妈之前我心中想的太浅显了，不知道是这么深的意思。他说人不知而不愠，不亦君子乎，看来做君子还真的不容易。
主持人回溯了上一次学习的重点，学习在朱子的注释里，是后觉者效仿先觉，明善而复起初。学背后是有一个人在学习，要回到这个人的本性和本心，是这个人的本心的觉醒，有一个主体在里头。我们所有的学习，要回到这个本心和本性的铸就中。学习的过程也是人的情感体验，是学到了，效仿先觉有所验证，所以喜悦；以善及人，有朋自远方来，是快乐；别人不知道我的德行，也不生气。那么学习有喜悦，有快乐，有验证，才会有持续的学习动力。所以，学习是和情感的体验密切联系在一起的。
为了更深入理解学习背后的“明善而复其初”，我们此次学习了《大学》三纲领。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学》）
朱夫子释义：
明明德：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧以具众理而应万物者也”（是人从天那里禀受的、空灵光明、具备所有的理以应接一切事情的品德）
KL:
明德就是人顺应天道，从天那里自然而然承接来的光明、顺应天意的品德，其实是不是跟人的良知和本性善是一体的？
阿步：
我理解的，明明德大概就是人一定要有正能量。用现在的话，要保持一个正能量，并且宣传和推行这种正能量。
芳芳：
就是我们的本心，就是为了寻求与生俱来的品德，一些理所应当的事情，然后我们就会去做一些善事，或者说一些亲民的举动，行为举止说话，都从与生俱来的本心来的。
娟娟：
我注意到虚灵不昧，人自然而有的、好的品德，得乎天，不要被那些灰暗的或者一些其他的事情蒙蔽了自己。
主持人回应，明是动词，明德是名词，是一种基本的人性观。我们从天的来的良知和本性，但在后天的环境里，可能为内心欲望或外界利益环境所蒙蔽，所以就需要明明德，不要让它变得昏暗。我个人的理解，明德是我们学习背后的，与生俱来的学习的动力和潜能，能够让我们发展自己。
朱夫子释义：
止于至善：至善 “事理当然之极”（朱子） 止意为 “不迁”，“言明明德，亲民，皆当止于至善之地而不迁”
娟娟：
我没有理解之前，我觉得这个止难道就是字面上的止；现在我理解它是达到并坚持的意思。明明德，一个人内心原本就有的品质，我们要在好的品质上达到这种至善状态，并且坚持最好的道德状态。
KL：
我家里有一本华杉讲解《大学》、《中庸》的书，他也提到朱熹说止就是“不迁”，说张居正说的很形象，就好像到家了一样，到家了就不往前走了。我们的目的地就是这儿了。然后朱熹说到，那至善之地，“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也”。你去追求天理，到达了极致，然后到恰到好处的地方呢，就没有一丝人欲之私了。 咱们听过一句话，叫“存天理，灭人欲”，其实就是止于至善。 止于至善，是在点点滴滴中修炼。他举例子很有意思，朱熹说吃饭是天理，美食也是天理，但是没有节制，暴饮暴食就是人欲。那么你掌握它真正符合天理的地方，觉察无节制的欲望，就是止于至善，运用到日常生活中了。
主持人回应，可能大家对“存天理，灭人欲”有一个直接的误解。天理说的是儒学一个核心原则，喜怒哀乐之未发，承认人的需求和欲望的，但是发而皆中节，就是要有节制。这是《中庸》的中和位育，并不是说把人的喜怒哀乐灭掉，而是有节制，处于和谐的状态。下次有机会，我们可以一起来学习《中庸》这个部分。
阿步：
我一直都不是很理解，止于至善。我听大家的分享，而且念这个，我发现它可能是这个意思，首先我要先明德，然后我再亲民，我再止于至善，至善在这句话里面也应该是升华的部分。 最终我们要达到一个目的，或是一种状态。刚才KL分享的，这个善，它有很多方面，有生活上，有对万物的，世界的，对任何事情的。从个人到周边到社会关系，再到万物，是不是可以这么理解。
主持人回应，朱夫子说亲民应该是新民，有革新的意思。我们没有取这个意思。亲民更多的是在生活中，在社会关系中学习。主持人将法国社会学家涂尔干“心灵的自然“，与明明德做了一个对照，”心灵的自然“包括了人的道德和智识潜能。从社会学的人性观和社会观来看，社会历史中形成的价值观、道德观、人性观，这些德性的部分赋予了人学习的意识和能力，学习究竟要到哪里去，人生能到什么样的高度？这些是学习的底层动力。
KL：
在日常生活的点滴中去，让自己做到止于至善。我个人的体验就是不断觉察自己的内心。做事情之前，觉察我的起心动念是什么？ 我做这件事情，说出这句话来，它能表达什么，以及带来什么。我觉得这种觉察心，是我们可以把《大学》的这些指导思想用在普通生活中的一个出发点。
阿步：
是一个循序渐进的过程。从基础开始，就像KL说的修身养性，先觉察自己，要把自己先做好，就是有这个明德，然后才能对周边的人也抱有善意和善心，不去揣度他人，人不知而不愠。不能因为别人对我的不了解，而生气，沉下心来在自己的身上，然后才会带动周边的人，亲民，最终做到善待万物的状态。
芳芳：
我有时候在遇到一件不好的事情，很愤怒的时候，然后我老公就经常会说，你先自己变强，自强不息，先把自己做好。
娟娟：
其实咱们讲这个意思的时候，我想这么高的一个境界，怎么样才能够达到这种状态？那咱们社会会多么好。前几天我带孩子和老人坐地铁，人非常多，没有一个人让座。我老公说，有可能大家上班都很辛苦，也很累，要试着去理解他们。我就告诉我自己，我没有办法去要求别人。你得先把自己做好了，做到内修。我前两天还刷到一个视频，就是一个出租车司机，他拉了一个小孩儿，那个小孩他只带了九块钱，堵车，出租车的表已经跳到10块多了，那个孩子就非常的着急，给妈妈打电话。出租车司机就跟他说了，你只给我九块钱就行，你不给钱都没关系，只要说清楚这个事。那个司机说我自己有小孩儿，我能善待这个孩子，我也希望我的孩子如果在外面遇到困难的时候，有好心人能够善待他。刚才咱们在讲这个的时候，我就想到了，咱们首先把自己做好了，然后才能去影响到别人。
主持人回应，娟娟的分享，其实也回到我们上一次的学习，悦，乐和不愠。我们学习到了，中心喜悦；善行影响到别人，很快乐。人家不知道，也不生气。所以反观我们自身，我们生活中的体验，回到我们的本性，不是干巴巴的知识和概念，而是在心灵中不断验证。杨先生强调儒学的学习，一定不是概念，而是体验。接下来，就看看杨先生怎么说明明德。
杨先生：提撕精神，在生活经验中体验、验证明明德
明明德只是提撕精神
把心放在腔子里 虚灵不昧的本心就在那里
把心提振，就是明明德
在明明德，须是自家见得这物事光明灿烂，常在目前，始得。如今都不曾见得。须是勇猛著(zhuo)起精神，拔出心肝与它看，始得!正如人跌落大水，浩无津涯，须是勇猛奋起这身，要得出来，始得!而今都只泛泛听他流将去。《朱子语类·卷第十四·大学一》
明德未尝息，时时发见（xian）于日用之间，如见非义而羞恶，见孺子入井而恻隐，见尊贤而恭敬，见善事而叹慕，皆明德之发见也。如此推之极多，但皆因其所发而推广之。《朱子语类·卷第十四·大学二》
伙伴们通过这段学习，也分享了自己的体会。
KL：
他说在生活中体验，不是概念，这个我有共鸣。道理我们都懂很多，但是真正头脑中的道理是不是能用在自己生活中的一言一行，是需要躬身入局，用身体用感受去体察的。孟子四端的心，我觉得和自己的心在一起的，不断感受自己的发心，才能体会这些四端的理。再接着就是朱子。刚才娟娟说，如果全社会都是这样的话，那得是多么光明灿烂的社会。但事实不是这样的，会有各式各样的情况。朱夫子提到了一个让我非常震撼的就是勇猛，也就是说我们躬身入局，对身体去体察，说着容易做起来也不容易，需要我们内心有力量，勇敢的去面对自己真正的内心和这个世界。不被大家裹挟，有自己独立思想，能够稳定自己的勇敢力量。主持人回应，内心笃定的力量，是要见的这物事光明灿烂。这个事情是善的事情，光明的事情，灿烂的事情，我们才能够去勇猛向前。
娟娟：
德时时发见于咱们日常中，见到不好的事情，我们知道是羞耻的，是可恶的。尊敬贤德的人，看到别人做好事的时候，我们也会给人家鼓掌，或者点一个大大的赞，这些都是一种体验，皆明德之发见。
主持人回应：对。我们所说的儒学教化，它其实是一个自然而然的过程，不是说非常多的道理，更多的就是大家自己的体验和验证，而不是外在的强加。
芳芳：
我想到一个词，厚德载物。我看清华大学校训，我老公是那毕业的，奖牌刻着厚德载物，自强不息。 我今天听这个，我觉得很好诠释了这八个字的意思。
阿步：
杨先生说，要时时提醒我们，要明明德，就如同做功，就好比我们之前共读过一本叫正念的书。就像我们当时做的功课是，我们要时时刻刻把正念拿出来修习一下。有人通过练瑜伽，有人通过冥想，或者日常打扫卫生都可以。明明德放到现在的话，可能就有很多词可以概括它。我觉得明明德、亲民、止于至善，跟我们现在的生活是一模一样的。我们现在正在干的这个事情，就是第一步明明德的阶段，然后我们希望能进行到下一步就是亲民的阶段，首先让家更和谐，然后就慢慢到周边的社会关系更和谐，然后再到至善这一步。
明明德小结：每个人的生活经验的验证（感动、教诲、创伤等等），要体验回到本心，回到内在的光明，从而让我们具备了对生活的判断能力。这是天地赋予我们的本心和光明，对天地的谦卑、感激，在生活的体验中明明德。生命中的不确定性，犹如孤舟行进在大海中，什么是生命的方向和道路？是因为内在有一份明觉，而这个明觉，要时时提撕精神才可以意识到。
学：人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也
1、 学习的本义，学习不息的动力，是与底层的道德观和价值观密切联系在一起的。从社会学的人性观和社会观来看，道德是“人”的本质，道德和理想(本心、本性、明德、觉、初)才能赋予我们行动的力量。
2、 学，也必然是在人群中学习，在社会关系中学习（亲民）。因此，儒学也可以被称作人群之学。
3、 “至善”为 “事理当然之极”， “止”为 “不迁”，“言明明德，亲民，皆当止于至善之地而不迁”，心灵的确定性让我们在世界的不确定性中具备判断能力和行动的力量。让我们将大学首段补充完整：
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” （《大学》）
我们从学而到三纲领的学习，都在探求本末、始终和先后这些基本问题。
今天学习之后，主持人请大家分享学习心得和接下来可以做哪些改变？
娟娟：
从今天开始先内修好，然后对家里其他人要求少一些。听KL分享的时候，我也在反思自己。对孩子有原则性要求，要看自己能不能先做好了，再去影响孩子。
芳芳：
上次学了“学而时习之”，我感触很大，很多事情看得表面，我应该向内修，从内在更多改进自己。或者说从先贤的学习中思考，去求索，我也需要不断在咱们的学习群中学习。
阿步：
我之前就表达过，我不是一个能沉下心来、读这些拗口文献的人。我觉得今天的氛围特别适合我学习。之前和道说提供平台读经典，我就怀疑一两句经典我能学到什么？我又去看了一下您发的教材，又去温习了一下，大家释义，别人的理解，加上自己以前的学习，我突然间觉得先贤们为什么称四书，经典的文字可能只有一句话，但是它包含的内容特别丰富，非常值得我们现在的人去学习。 我也能理解，初高中为什么要把这些作为考试的要点，我们社会对传统文化这么推崇。我以前觉得我为什么要去学习这些已经没有办法顺应时代的？现在我发现我们只学到皮毛。之前不懂这些书的好处，或是不懂这些理论给我们带来的一些好处。 到现在为止，我还没有跟孩子去沟通，因为我自己都没有特别理解，我也是在一个学习者的位置上。甚至我觉得有时候孩子的理解可能比我们更好。也许在某一个时间，他需要我给他一些帮助，我再去跟他沟通。
主持人回应，
阿布说的特别核心的问题，就是我们今天为什么要去学这些经典？但我觉得有一句话特别好，就是人同此心，心同此理。我们都有这颗心，这颗心都认同一些基本道理。我们在选本的时候，更多是从我们生活中的困惑，尤其焦灼的部分，去反观自身，去看经典心同此理的部分，大同的部分。温故而知新，我们的共学共创中，去解决我们今天生活中问题。这也是我们准备学习资料的初衷。
