《黄帝内经·素问·上古天真论篇》第一
简介：《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》）。《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”“脉象学说”“藏象学说”“经络学说”“病因学说”“病机学说”“病症”“诊法”“论治”及“养生学”“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。《黄帝内经》是中国现存最早、影响最大的一部医书，被后世尊为“医家之宗”。《黄帝内经》的内容十分广博，除医学外，还记载了古代哲学、天文学、气象学、物候学、生物学、地理学、数学、社会学、心理学、音律学等，并将这些知识和成果渗透到医学中，遂使该书成为以医学为主体、涉及多学科的著作。（自百度）
素问有八十一篇，第二部《灵枢》，也有八十一篇，合起来一百六十二篇。
《素问》解答了中医对生命，及天、地与生命的关系的一些最基本问题。所以它是一本关于中医基础理论的书；《灵枢》是指人的气和人的神灵沟通的那个节点、关键点。枢是开阖门的门轴，它一动整个门就动。所以《灵枢》是讲针灸穴位的书。（自百度）
说明：为尊重倪师的原著！笔记中我会尽量还原倪师视频课程里的同期声所表达的文字内容，因此笔记中对口语中的一些语气词尽量不去做删减，这样是必会带有一些口语的东西，尽请谅解（重在还原）。
《黄帝内经》的时代，有着很多无关重要的东西，就是病理、生理学方面的东西。我们就好像讲《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》一样，很快就把它带过去，一些对话的内容，重点的会特别分析给大家听。《黄帝内经》的前言、来源，书上通通有，怎么来的，怎么样子，中间过程，丧失了什么，在前言里面通通有。我们这里开始讲就是把《黄帝内经》所有有关系到人体的作用尽量做，尽可能详细的解释，让你们能够完全了解。
【黄帝内经·素问·上古天真论篇第一】
【昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。】
《黄帝内经·素问·上古天真论篇》开篇描述黄帝是“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。” 生而神灵，黄帝出生就有灵性，具有超乎常人的与天地沟通的能力。弱而能言，“弱”是指二十岁以前，“弱冠”的年纪就能出口成章，说出很经典的话来。幼而徇齐，在成长的过程中，黄帝展现出了超凡的智慧和敏捷性，能够迅速理解和掌握新知。幼，大概是指3～8岁之间，长而敦敏，随着年龄增长，黄帝变得更加敦厚和勤勉，这些品质帮助他在成年后成为一位杰出的领导者。综上所述，黄帝从小到大的成长过程，展现了他非凡的智慧、才能和领导力，为后天成为天子并统一天下奠定基础。（自百度）
注解：“幼而徇齐”，意思是幼年时能够顺应自然的客观规律，秉承中正之道。此句出自《史记·五帝本纪》，原文为：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”描述了黄帝的生平及其品质的成长过程。其中，“幼而徇齐”的“徇”，有疾速、顺从之意；“齐”，则有中正、恭敬等意涵。因此，“幼而徇齐”可以理解为年幼的黄帝就具有敏锐的洞察力，并能迅速地适应并遵循自然法则和中正之道。（自百度）
【乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法与阴阳，和亐术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能开与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。】
这个《上古天真论》呢，首先一开始就讲，他把人下了个定义，我们人应该活几岁。现在呢，当然我们人的寿命没有古人那么长，因为环境各方面这个改变，有的时候文明是很方便，可是文明不见得对人很有利。比如说，我们到哪里去都有冷气，以前呢，如果你从新竹跑到台北来，你可能要骑马、跑、走路，现在呢，在车子里一坐就到了，还有冷气，汗也没有透发，诸如此类。可能我们人就没有像古人那么长命，这是第一个（社会进步，生活环境的改变）。
第二个，因为人呢，我们人在地球上生活的不多，不像现在那么多人，几十亿的人口在地球上，那要解决饮食的问题的时候，就必须要有些食物得去改良或者怎么样，才会有量产，大家才能够吃得饱。那以前的粗食呢，它的体积比较大，还没有经过这个改良过的东西。可是你如果按照粗食的生产方式，可能人类不够吃，所以会有些改良。不然的话，我们还有一些农药，改良了以后呢，有的农药都省掉了。比如说玉米，现在美国的玉米都不能吃，为什么？因为大家都不喜欢农药，他就把蜘蛛的基因种植一个在玉米上面，那病虫害来了的时候，蜘蛛是专门吃这种蝗、病虫的东西呀，蝗虫啊，对不对？蝗虫来一看，我们看到的是玉米，它（蝗虫）一看是蜘蛛，逃走了。它就不吃了。那你吃到肚子里面去，到底是玉米还是蜘蛛呢？这是一个。第二个东西，经过改良以后的东西呢，它的体积都比较小，体积会细。那现在到了纳米，纳米就更细了。那越细的东西，人吃到身体里面去的时候，会产生成成瘾性，就是你一定会要想去吃它。那我们以前吃糖，这个糖是蔗糖，蔗糖体积很大，吃了你不会想一直要去吃它。可是现在改成人工糖，精炼糖了以后，它体积很小，你越吃越多，越吃越多，让大家成瘾性，就好像吃海洛因、吗啡一样，一定要去吃它，因为它体积太小。所以现代人的寿命跟以前的人寿命不能比，（这是吃的饮食上面的改变）。
第三个呢，我们生活上的习惯（生活方式的改变）。以前的生活很简单，没有电，日出而作，日落而息，都是农村，没有什么欲望、野心，也没有什么名牌可以追寻（求）。很简单的生活。人的欲望、贪念，都会减到最低，生活比较简单，这都是造成长寿的原因。而中医的定义，（把人的寿命）是定义在100岁，《上古天真论》谈的就是“百岁之人”，所以超过100岁才是对的。现在人的寿命都一直往下降。实际上真正人的寿命是往下降的，可是卫生署发布了，国家政府发布的都是，啊，我们寿命长寿、长寿······，总是要让老百姓觉得政府替你做了一些事情，实际上人一直是在减寿。你们可以看到很多人，很年轻就死掉了。这个死掉，不是说车祸和意外横死，而是生个病就走人了。那现在的死亡率不是对的，已经不是正确的死亡率。
这一篇《上古天真》论一开始就说，黄帝呢，我们中医叫“岐黄之术”，就是从《内经》开始的，黄帝跟岐伯之间的对话叫“岐黄之术”。
那黄帝就问岐伯，为什么上古之人上百岁动作都不会衰，现在人半百，五十岁就开始衰落了。那第一节讲的就是，岐伯说呢，我们如何知道这个“道”呢，法与阴阳，和于术数，为什么叫做“道”？道是非常不好解释的东西，我们慢慢利用一些原理、原则，让诸位了解什么叫做道。慢慢后面会提出来很多，很多的东西，有的比较形而上的东西，我尽量想办法解释，让你们能够了解。
如果我们说一个人的形，开宗明义讲的就是道。（开宗明义：指说话、写文章一开始就讲明主要意思。）中医呢，从头到尾，如果我们把它简化的话，就是“阴阳”两个字，那把阴阳再复杂了，五行啊，很多东西就出来了，简到后来就是“阴阳”。我们从阴阳入手，那越来越复杂，然后回归到结束呢，还是“阴阳”。这个“阴”和“阳”合成为道，我们讨论阴阳的物性、阴阳的关联，这些都是所谓“道”的所在。
我们人呢，有最简单的辨阴阳的方式，比如说，我手伸出来，你看到我的手掌、皮肤、手的颜色、血管，手指头有几根你看得到的形呢，统统是属于阴，那你有一样看不到，但是它是存在的，就是这有多大的力量你不知道，你知道有力量，可能10磅，可能5磅，可能20磅40磅，这个力量就是阳。所以我们看形呢，就是看到这个外形，看他的神呢，就是看他的力量。我们看他里面的经络，看皮肤颜色，掌纹这些都可以看到我们的神。死人的手跟我们生人的手放在一起一定是不一样的。如果你学中医，死人的手跟活人的手没办法分出来，那你就不用学了。因为那很基本的嘛。当然看病（人）的手那是要学的。但是死人的手一看（就知道），为什么？没有神，只有形。所谓没有神，就是没有力气了，肌肉、血管都看不到了，颜色也看不到了，看不到生人的气息。最简单解释就是这样子。当慢慢慢慢深入的时候，会跟诸位讲得更详细。
我们看第二页。我们形与神俱，而尽终，能够享尽天年。就是说，我们能做到“法与阴阳，和亐术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，然后呢，“故能行与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
所谓“形与神俱”就是既长寿，又健康的一种状态。其实，健康与长寿不是一回事，就是说不健康的人不见得不长寿，有的药罐子，病歪歪一直活着，有的人很健康，有能力，又有精力，最后却是一下子死掉了。所以说生命的质与量中间应该有个平衡。“上古之人”一辈子都活得“形与神俱”，躯壳跟元神相处得非常融洽。他们到死也不会出现像现在人的某种痛苦得不行，非要安乐死不可的状态，他们应该都是善终，所谓善终就——“欲知时日，无疾而终”。（徐文兵）
没活过六十岁叫 “夭”，六十岁以后叫 “寿”，八十岁叫 “中寿”，一百岁叫“长寿”，一百二十岁叫“尽其天年”，就两个甲子，一百二十岁。（徐文兵）
所以我们不单单是长寿的，我们要注意形，还要注意神。那这个神呢，不单单是说我们的力量，而是我们的精神，所谓精神就是说，要没有欲望，能够平常保持开心。世界上长寿的人呢，都是开心的人。那短命的人呢，都是不开心的人。所以你看很多谐星怎么样？谐星都比较长寿，演那个悲剧的比较短命。所以人要保持心情的开朗，很多事情不用去争它。你看第二页的下段，现代的人（怎么样）呢？
【 今时之人不然也，以酒为浆， 以妄为常， 醉以入房， 以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，務快其心，逆亐生乐，起居无节，帮半百而衰也。】
现在的人以酒为浆，（“浆”古代指水，喝酒像喝水一样），就是喝酒喝的很多，以妄为常，这个一些妄念，一些贪求，习以为常，平常做一些事情。然后呢，喝醉了又行房，这种动作呢都会耗散人的真元。
现在的人吧，需要的不多，想要的却很多（徐文兵）
中医的观念里面认为说，人要持满，就是保持永远充满着的，而不是说想办法把它耗掉，这种就是长寿的要诀。《上古天真论》讲的就是这些，如果你不知道持满（第三行），只知道消耗，你不知道如何御神，“御神”就是如何调整你的心情，让你心情非常平稳，非常安逸。这个“務快其心，逆于生乐，起居无节”，所以人（年）半百而衰，所以，超过 50 岁容易衰老的人，就是不知道节制。中医的观念也是这样子。
所以到第四行的时候就是。
【夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，】
在这里，我解释一个东西给大家看。关于《难经·第十难》中就把贼邪、虚邪，我们分成五邪。我们举个例，以心脏为，当心脏呢，我们的针灸（针灸大成）跟诸位介绍过了的，五行的理论，就是木（肝）生火，火（心）生土，土（脾）生金，金（肺）生水，水（肾）生木。这个火呢指的是心脏，木指的是肝脏，土指的是脾脏，金指的是肺脏，水呢指的是肾脏。我们以心脏为主，其他以此类推。当你心本经有病的时候，本经有病，我们称为“正邪”；那就是心脏出问题了嘛，就是心脏本身发病，我们称正邪。如果是肝脏有问题了，而产生心脏的问题，这个时候我们就定了名词，我们称为“虚邪”；肝是木，木能够生火，所以肝脏生病的时候，害到心脏这是虚（邪）。如果是脾脏有问题了，问题是出在脾脏，反过来影响心脏的时候，我们就定义为“实邪”；本身心脏呢，火是克金的，我们五行相生相克，诸位都有个概念，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这是五行的相生。相克呢，木克土，火克金，土克水，水克火，金克木，这个五脏相克相生，后面我们还会再介绍，我们现在提到的是“贼邪”跟“虚邪”。
如果说，本来火是来克金的，这是正常，是常态火来制金的，两边就相安无事。现在肺有问题了，比如得了肺炎或者肺气肿，或是anyway。得了，肺脏有问题的时候，因为肺脏的问题而影响到了心脏的问题，这个本来力量应该是从心脏过去，现在是回逆回来，这个呢，我们就称为“微邪”；“微”就是一点点，稍微一点。因为肺脏有问题影响到心脏很轻微。如果是水，是肾脏出问题的时候，当肾脏有问题了，而影响到心脏，这个力量就大了，本来就是由肾脏控制火，不要让火太大了，心脏的火太大，人会出问题。现在肾脏有问题了，影响到心脏称之为“贼邪”。五邪的原理就是这样的。
（心原发病：正邪；肝病经心：虚邪；脾病累心：实邪；肺病累心：微邪；肾病累心：贼邪；这是五邪）
但五邪这样的时候，我们知道，当脾脏有问题的时候，会影响到心脏，这个我们称之为“实邪”。所以当心有实邪的时候，我们针灸（《针灸大成》）里面就下了治疗的法则：“实则泻其子”，我们在讲针灸的时候，我们没有办法讲那么多，因为《黄帝内经》的时候我们还要再讲。要按照原则这样做。
肝脏来了的时候，“虚邪”，当肝脏生病的时候影响到心脏，这时候心脏是虚的状态之下，我们称之为“虚邪”，那么，治虚呢，“虚则补其母”，针灸的原则就是这么来的。这两个呢，大家都知道。
关于虚实呢，我们在治症上面，除了这两个 “实则泻其子”、“虚要补其母”之外，还有呢 “子能令母实”、“母能令子虚”。什么意思？
举个例：肝病，有个人是肝病了，如果说，我们肝脏里面长东西了，或者是硬化掉（钙化）了，或者怎么样？它是个实证，我们想办法让实变成虚的。那如何能够让它实变成虚呢？母能令子虚，补肾，就能让子虚掉，对不对？当我们补肾的时候，因为肝本身呢，肝脏本身它已经受病了，已经是受病很实的状态之下，已经没有什么东西比它更强了，这时候，你一补水的时候，它的木头就会丢出来了，肝是主木，木就要丢出来。因为你一补水的时候，水会去克火，心脏的火会下去，心脏火一下去的时候，那水一旺，水的量一大起来的时候，心火会下降。心火下降的时候，人体会自救，这时候肝就会丢很多木头下去，去把火升大一点。那这一段就是很少人知道了。
所以平常没事补补肾，那肝也没问题了。
那过去为什么说，肝有发病的，木会克土，先去强土，也是对的。是原则，到后来我们会“子能令母实、母能令子虚”。这是治疗的法则，到后来我们慢慢慢慢带诸位深入的时候，诸位就看到我们治症。
在《黄帝内经》的时候，诸位，我们所有后面的《神农本草经》、《伤寒论》、《金匮》等，所有的东西全部来自《黄帝内经》，所以《内经》的观念你一定要很清楚，这个时候，处方一下的时候，就到了，也不会错。那《神农本草》呢，我们讲药比较少，如果讲《本草纲目》的话，讲三年都讲不完。那么多，人的大便都能拿出来做药，我才不要呢，不需要，我死也不吃，不需要的药，我们把它删掉。中医就是这样子，几千年的东西，我们要去腐存精，将那些精华的东西留下来最好。原来的东西本来就很简单，后来，因为朝代演变嘛，越变越复杂，弄来弄去越弄越复杂了。所以中医不好学就是名家太多了，大家都各立山头，我是补土派，我是滋阴派…，弄来弄去弄了半天，结果大家都搞迷糊了。
所以说，学中医呢，我个人看法，是从两种方式入手，一个是由浅入深，我们从这人什么，很简单的《笔花医镜》啊什么，都没有关系，什么费伯雄的书，都是一些很简单的书。然后，慢慢慢慢地到中医的重心，再进入《伤寒论》，《黄帝内经》，《神农本草经》这样进入，这个不容易学好啊！为什么？因为你会花很大量的时候去读很多不必要，这是一种入手的方式。
《笔花医镜》系清代医家江涵暾所著医书，成书于1824年。江氏字涵暾，号笔花，浙江归安（今吴兴）人，嘉庆十三年进士，曾任广东会同知县，晚年归乡行医。2011年中国医药科技出版社将其整理出版，纳入“中医非物质文化遗产临床经典读本”系列，校注者为刘燕君，以清道光四年刻本为底本影印点校。全书共四卷，以脏腑辨证为核心，分述内科、儿科、妇产科等病症。卷一论四诊八纲及外感内伤辨证原则；卷二按十二经分部，列脏腑证治及方药，将药物分温、清、补、泻四类，并依药力分猛将、次将；卷三、卷四专论儿科与妇科诸疾。书中每症先析病因机理，再述证候治法，附简明效方，注重临床实用，部分病症后附汤头歌诀以便记诵）（自百度）
第二种是，我现在带诸位入手的方式，就是由深入浅。我把中医的经典的著作都讲完了，这时候，你有中（重）心观念，你有整个概念在脑筋里面，这时候呢，你再去读书的时候，不会被书所迷惑。那书上有的是一大本书写下来，有的人书写的很厚嘛，表示他很有知识，这样它能传世，他以为会传世，实际上打开来看，只有一个方子有用。可是你买那本书可能就是为那个方子，也不错呀，对不对？可是不懂的人呢，就被书迷惑了，被书迷惑了以后，那个药找不到，非要那个药不可，那脑筋就很死，就不会找个方子去取代它。所以，你如果真正掌握了重心，我现在带诸位把五套东西讲完，这个重心抓到了之后，你会把中医简化。所以等到把《黄帝内经》讲完以后，讲了《神农本草经》以后，再去打开《伤寒》《金匮》的书，一看这个处方是我开的嘛，这个天成，自然会天成，应该是要这样。所以我带诸位走，顺着张仲景的思路去看，你读《伤寒》《金匮》的时候，你会回头看张仲景怎么想到的，张仲景就是看的《黄帝内经》跟《神农本草经》才写出来的这个东西。那诸位以后，等到《神农本草经》讲完之后，《伤寒论》就应该是很简单才对。如果打开来还是不了解，我再解释给你听，好不好？这是我简单，稍微先介绍一下。因为讲到虚邪，这个贼邪，那我们实际上有五邪，有五邪在这边。
所谓的虚邪，凡是你能肉眼看到的东西就叫“实”，包括显微镜下能看到的细菌和病毒，都是有形质的，这都是实邪，“虚邪”是形而上的东西，它是一种物质之上的，推动物质运动的一种能量，跟天地变化有关系。比如，我们常说的“上火了”“着凉了”，那这个“火”是什么呢？是一种能量，“寒气”也是一种能量，它们虽然并不是物质形式存在，但是同样能伤害到你。中医把这种影响人身体的六种负能量称为“六淫”，即风、寒、暑、湿、燥、火，这都是虚邪，这里所说的邪，是相对人的正气而言的。“六淫”这几种负能量，就是虚邪，我们应该要“避之有时”，避之有时，就是让你不要迎着上，要避着它。这也是我们对待邪气的主要态度和原则。（徐文兵）
它这个第五行讲的是。
【恬惔虚无，真炁从之，精神内守，病安从来。】
惔，没欲望，平淡、淡泊，没有太高要求，要让心情保持安逸。恬，本意是指一种自我疗愈，自我宽慰，最后达到自得其乐的一种能力。恬惔，就是自己要心情愉快了，不要受其他外力的人或事所影响，你看我每天心情都很愉快，很开心，随便人家讲什么，我一样很开心。虚无，是说人的本心不应该附着那些污浊的东西，就像佛家所讲的 “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的一种“心无挂碍”的状态。“恬惔虚无”四个字层次不一样，首先你要知道，“人在江湖飘，谁能不挨刀”，那挨刀以后，别找旁人抚慰，要“恬”，自我疗伤，然后把自己追求的名利、钱财的欲望看淡一些，够吃够喝就得了，把一切看惔，然后从惔中体会一个虚，从虚中悟到那个无。（徐文兵）
主要的原则就是，我们风很大的时候，你不要神经病一样，我要到外面站到那个风口上，对不对？没有人会笨嘛，站外面风口上吹。所以，风我们不赞成直接对着身上吹，夏天开风扇或者怎么样，对着墙壁吹，让它回风，不要直接对着（人）吹。心情要保持安逸，自己心情要愉快。不要去受到外面的影响，你看我每天都很愉快，很开心的。随便人家怎么讲都没有关系，开心（就好）。
【 是以志闲而少欲，心安而不惧。形劳而不倦，炁从心顺，各从其欲，皆得所願。】
志闲，意思是说，你把过去那些沉重的记忆放一放，不要老纠缠于过去，不好的事情或者是很牛的事情，佛家讲，要“活在当下”，少欲，就是“恬惔虚无”的“惔”。人有七情六欲。道家不主张绝欲、禁欲，更不主张纵欲，而是在“纵”和“禁”之间取一个“节”，有节制、节奏，这就是“少欲”。心安而不惧，心安，我们这里说的“心”是指心神，不是指肉质的心脏，肉质的心脏，我们叫 “心包”，就是说心神得到了很好的保护就不会产生恐惧。举例，在后面我会介绍得更详细一些。炁从以顺，各从其欲，皆得所願。炁是遵循一定的规律运行的，炁顺了，才会有各从其欲的境界，这是道家一个理想的生活状态，因为每个人个体差异，所以大家所求的东西也不一样，发自内心的想法也会不同，如果顺从每个人各自健康状态下的欲望，他会很快乐的。就是皆得所願了。（徐文兵）
志闲而少欲，欲望要少，心安而不惧，一个人不能惧，恐惧。这边举例，我这里先举例，后面我们会介绍得更详细。比如说，我们讲恐惧。中医认为说呢，怒，发脾气，脾气暴烈，常常乱发脾气的人，怒而伤肝。反过来，你喝酒喝得很多，伤到肝，那肝要伤到，肝脏受伤之后就更容易生气，越生气就越伤肝，越伤到肝就越去喝酒。喝酒越多，肝就越受伤，越容易发脾气。那你只好让我们中医赚钱了，怎么办？不要赚你的钱都不行，你一定要生病嘛。所以说，怒能伤肝。
喜呢，我们所有的情志，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊我们的情志，都可以有，但是不能太过。现在读图给你看，我常常说读《内经》呢，要读图。什么叫读图？所以，诸位呢，研究《黄帝内经》或研究中医，绝对不可以说，就是（只）看中医的书，不要那么死板板的啊，你《二十四史》、《史记》、《战国策》、《春秋》、《左传》都可以看，你会看到有一本书，你看完就想睡觉，那就是你的安眠药，那你以后就把它当安眠药，绝对不可以吃安眠药呀！这样子。那你要涉猎很多东西，这样的话你的思虑（路）就会很灵活，很活泼。不会说读古书就是读的死书嘛。比如说，我们知道惧，为什么要无惧？因为你恐惧很严重的时候，会伤到肾脏。那至于肾脏什么（怎么样）？后面五脏里面我们会介绍会，《黄帝内经》介绍非常详细，我们这里先粗浅地跟诸位先讲一下。
我读图给你看，如果有个人跑出来，很恐惧，很害怕，那你是刚刚有人要威胁你，杀你，你在跑，那临时发生，这是很正常的事。你如果一直是每天都很恐惧的，这个不是好人。一则你作奸犯科，对不对？还有呢，就是注意看啊，读图给你看，我们五行之中，唯有土可以胜水。所以土能够制水，能够控制它，对不对？是不是思？所以思念呢，可以战胜恐惧。今天如果一个人，他老伴过世了，他一直在怕，这个人不是好人，为什么？你是该思念啊，你恐惧什么？哎呀，下一个就是我，你思念，如果你怀念你老伴儿，感念他一生对你的功劳，你不会恐惧的，有什么好恐惧的，这就是读图。其他以此类推。
所以我们这里，《上古天真论》立了三个，志闲而少欲，不要随时去欲望很多。心安而不惧，形劳而不倦。所谓形劳而不倦，我们要做事，要劳动，我们要劳动，比如说我们搬东西啊，这种劳动，还有练功夫啊，这种运动，那这三个原则掌握到，都是长寿的原因。那个短命的人就一天到晚，我要怎么怎么样，我要怎么怎么样，就短命，又害怕，然后又不肯做劳力的事情。所以说呢，你看后面讲到。
【故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰樸。】
“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰樸。”这句话意思其实就是道家或者中医追求的一种理想的生活状态。就像老子所强调的“小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来。”人们都过着自己追求的那种幸福生活，也不会互相干扰。（徐文兵）
人都有高低贵贱之别，不要互相去羡慕人家，开心就好了，每个人都是一样的。尤其当医生，我们看到有一些医生本领在身上，你看到真的很贫穷的人，你就会很主动，你就会想去帮助他，很自然。我相信这一点中西医都是一样，西医也会这样做。因为懂嘛，懂就去帮助人家一下，这是很自然的一种行为。所以不要羡慕人家怎么样，把自己（的日子）过好，尽量简朴。
后面就是一些翻译的就像《孟子》《论语》这种东西我们就不解释了，如果说人能够做到无欲无惧，能够多劳动的话，多运动的话，超过百岁动作不衰都是很正常的。
【是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧亐物，故全亐道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。】
“嗜欲不能劳其目”，意思是，过度的欲望或爱好，不能使眼睛过度疲劳。这句话强调了适度享受生活的重要性，避免因过度追求感官上的满足，而导致的身体和精神上的疲劳。在《黄帝内经·素问·上古天真论》中，这句话被用来告诫人们不要因为过度放纵自己的欲望，而让眼睛和心灵受到伤害。在古代，这话视为一种养生之道，强调了保持内心宁静和适度的生活态度对于健康的重要性。“淫邪不能惑其心”意思是指任何淫乱邪僻的事物都不能惑乱心志。这句话表达了一种精神、心理层面的定力，即不论面对什么样的诱惑和挑战，都能保持内心的坚定和安宁，不被外界的过度和过分的事物所干扰。这种状态是通过长期的阅历和修为才能达到的，是一种道德和精神的自律。 淫邪指的是过度和过分的事物，包括不正当的嗜欲和淫乱邪僻的事物。不能惑其心，意味着这些事物不足以引起注目或动摇心志。能达到这种状态的人，无论面对何种诱惑，都能保持内心的平静和定力。从哲学和道德角度看，这种能力体现了人与自然、道德与欲望之间的和谐，是一种高尚的品质。“愚智贤不肖不惧亐物，故合亐道”意思是，无论愚笨还是聪明，有才能还是没有才能的人，都不对物质过度追求，因此能够完全理解和实践生活的道理。这句话强调无论个人智力或能力如何，都应该保持对物质的淡泊态度，这样才能更好地遵循生活的原则和道德，保持内心的平静和精神的充实。这种态度有助于人们保持健康和长寿，因为他们的生活方式符合养生的原则，不会因为过度的欲望或嗜好而干扰到生活的平衡和和谐。“以其德全不危”意思是指具备高尚道德修养的人，往往越活越年轻，动作灵活而不显得衰老。这是因为他们尊重生命本身的规律，顺应四时，调和五味，降低过度的欲望，使身心处于安适状态，对各种病邪伤害建立起强大的免疫力。（自百度）
这里想多说一句，整本《黄帝内经》里面，从头到尾并没有赞成人家跑步，都是走路是最好的运动。所以我常常跟病人说，我说你们呢，不要去做其他运动，走路就最好。因为我在诊所看病的时候，不可能说，今天一票人，每一个人我都教他打一套易筋经？哪有那种时间呀，对不对？叫他走路就好了，走路，慢慢走，慢慢走就好了。因为你跟他讲《黄帝内经》他也不懂嘛，不见得都是美国人，台湾人或外国人，中国人也不见得懂，你就跟他讲说我们人是两只脚的嘛，上帝设计你两只脚，就是给你走路的。如果给你四只脚，就是让你跑，对不对？你看，你看猫呀，狗呀，老虎都跑得很快。人不要跑，走路就好。当然，有人追你、杀你，你当然要跑啊，对不对？（不跑）那么傻！那是临时（突发）的。所以很多运动员，长跑的，到后来关节都有问题，生病的很多，很多运动员身体都出了问题，就是这样子，太过了。
（看）第三页。
【帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？】
这句话，是黄帝问岐伯的问题，其含义是探讨人到老年无法生育的原因。具体来说，这句话可以理解为：人年老而无子者：指的是随着年龄的增长，人们失去了生育后代的能力。材力尽邪：询问是否是因为提供生殖所需的物质和能量（体力）已经耗尽。将天数然也：探讨是否是因为遵循了自然的规律，即人的生育能力随着年龄的增长而自然衰退，而不是单纯因为身体能量的耗尽。这句话反映了古代中国人对于生育能力随年龄变化的自然理解，以及对于生命过程和自然规律的尊重。同时也体现了《黄帝内经》中对于生殖健康观的深入探讨，包括男女生育能力的自然盛衰过程，以及如何通过遵循自然规律来保持健康和生育能力。（自百度）
这一段，就是下了定义了。黄帝是问，年老而无子这个中间呢，一般的常人，还有我们人体的极限到什么程度。所以《黄帝内经》（关于人年老无子的阐述）是非常细腻的东西，不是西医说，你看我们的身体…（然后，各种生理指标、各类器官功能及名词解释）讲了一大堆。中医只有一本《黄帝内经》，那么一点点（厚），实际上，定义下的非常好。那人生小孩的年龄到极限什么程度？这一段就要说了。
【 岐伯曰：女子七岁，肾炁盛，齿更发长，二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子； 三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕； 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。······】
岐伯说，七岁，女子是7，男子是8，就我们以七数和八数来下定义，女子最早是7岁开始肾气，中医的观念里面认为，肾主骨，全身的骨头呢，是由肾脏在管，牙为骨之余，中国的文字之妙。你看牙为骨之余，这个字（词）没有其他字（词）可以取代，骨头多余的地方就是牙嘛，所以肾脏管骨头。到7岁的时候，女子要开始换牙。
