【学习笔记】——《观经四帖疏》义翻白话文(50)

50《四帖疏》义翻白话文


次、问答
问曰：若人食一餐之饭，限至七日即死。父王已经三七，计合命断无疑，阇王何以不直问曰“门家，父王今者死竟耶？”云何致疑而问“犹存在”者，有何意也？
答曰：此是阇王意密问也。但以万基之主，举动不可随宜。父王既是天性情亲，无容言问死，恐失在当时，以成讥过。但以内心标“死”口问“在”者，为欲息永恶逆之声也。
问：若人只吃一顿饭，然后不再吃，最多活七天。国王被禁，断饮断食已经有三个七天了，按理说肯定是命终了，可阿阇世王为什么不直接问门卫“父王已经死了吧？”，反而用打探的语气问“还活着吗”，有什么用意呢？
答：这是阿阇世王隐藏本意而问。因为他现在是一国之君，言语举止需要谨慎。父子本是至亲至爱的亲人，不能问“死了没有”，否则，恐怕杀父之事，会被世人讥嫌。他心里认为父王肯定死了，嘴上却问“还活着吗”，是想止息后世对他杀父恶逆的骂名。

〖观经〗
时守门人白言：
大王，国太夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王；
沙门目连及富楼那从空而来，为王说法，不可禁制。

禁母缘第二句
先、标
（二）从“时守门人白言”下，至“不可禁制”以来，正明门家以事具答。
第二句、从“时守门人白言”起，到“不可禁制”止，正是显明，
守卫将“夫人奉食”和“二圣说法”二事的经过，如实禀报阿阇世王。

次：明守门具陈二事
第一事：夫人奉食
先、直释
此明阇世前问父王在者，今次门家奉答。“白言大王，国太夫人”以下，正明夫人密奉王食，王既得食，食能延命，虽经多日，父命犹存。此乃夫人之意，非是门家之过。
这是表明，阿阇世前面查问父王是否还活着，守卫今如实禀报。《经》所说的“白言大王，国太夫人”以下，正是表明，夫人秘密地为国王进奉饮食，国王获得饮食，生命得以延续，虽然被囚禁多日，但还活着。这是国太夫人密谋，不是守卫的过错。

次、问答
问曰：夫人奉食，身上涂麨，衣下密覆，出入往还，无人得见，何故门家具显夫人奉食之事？
答曰：一切私密，不可久行；纵巧牢藏，事还彰露。父王既禁在宫内，夫人日日往还，若不密持麨食，王命无由得活。今言密者，望门家述夫人意也。夫人谓密，外人不知，不期门家尽以觉之。今既事穷，无由相隐，是以一一具向王说。
问：夫人秘密进奉饮食，身上涂了酥蜜炒面，外面还有衣服的遮盖，进出往返应该是没人看得见，可为什么守卫却能把夫人进奉饮食这件事，描述的这么清楚呢？
答：一切私密之事，都不能长久地进行；即使隐藏得再怎么巧妙稳妥，最终还是会暴露。国王既然被囚禁在宫内，夫人天天出入往返，如果不秘密携带饮食，国王没有理由活这么长时间。这里所说的“秘密”，是站在守卫的角度讲述夫人的密行。夫人以为这秘密之事，外人不知，想不到守卫早就觉察到了。现在既然事情已经完全败露了，无法隐瞒，所以守卫就一一详细地向阿阇世王禀报。

第二事：二圣说法
言“沙门目连”以下，正明二圣腾空来去，不由门路，日日往还，为王说法。“大王当知：夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约；二圣乘空，此亦不犹门制也。”
《经》所说的“沙门目连”以下，正是显明，目犍连、富楼那二位尊者腾空来去，不经过守门，天天往返，为父王受戒、说法。守卫对阿阇世说：“大王也清楚：夫人日日往来宫内，我们先前没有接到您的禁令，所以不敢阻拦；二位尊者腾空来去，我们也阻止不了。”

〖观经〗
时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：
我母是贼，与贼为伴；
沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。
即执利剑，欲害其母。

禁母缘第三句
先、标
（三）从“时阿阇世闻此语”下，至“欲害其母”以来，正明世王瞋怒。
第三句、从“时阿阇世闻此语”起，到“欲害其母”止，正是显明，阿阇世王对母亲和二位尊者心生瞋恨。

次、释
先、总释
此明阇王既闻门家分疏已，即于夫人心起恶怒，口陈恶辞。又起三业逆、三业恶：骂父母为贼，名口业逆；骂沙门者，名口业恶；执剑杀母，名身业逆；身口所为，以心为主，即名意业逆。又复，前方便为恶，后正行为逆。
这是表明，阿阇世王听完守卫的辩解后，心中对夫人生起极度的愤怒，对母亲恶语相向。又起了三业逆、三业恶：骂父母是贼，这叫口业逆；又骂沙门，这叫口业恶；持剑杀母，这叫身业逆；身口的行为，以心为主，即是意业逆。再者，从另外一个角度来解释，禁母的行为叫做恶，杀父的行为叫做逆。

次、别释
一、瞋其母
言“我母是贼”以下，正明口出恶辞。云何骂母为贼、贼之伴也？但阇王元心，致怨于父，恨不早终，母乃私为进粮，故令不死，是故骂言“我母是贼、贼之伴”也。
《经》所说的“我母是贼”以下，正是显明，阿阇世王对母亲恶语相向。他为什么骂母亲是贼、与贼为伴呢？因为阿阇世王的本心，只是怨恨父王，恨不得他早点死，而母亲却秘密进奉父王饮食，使他不死，所以才骂“我母是贼、与贼为伴”。

二、瞋二圣
言“沙门恶人”以下，此明阇世瞋母进食，复闻沙门与王来去，致使更发瞋心，故云“有何咒术，而令恶王多日不死？”
《经》所说的“沙门恶人”以下，这是表明，阿阇世怨恨母亲进奉饮食，又听说沙门专为父王来去，使他更加愤怒，所以骂到“有什么妖术，让恶王多日不死？”

三、欲害母
言“即执利剑”以下，此明世王瞋盛，逆及于母。何其痛哉！撮头拟剑，身命顿在须臾。慈母合掌，曲身低头，就儿之手。夫人尔时热汗遍流，心神闷绝。呜呼哀哉！恍惚之间，逢斯苦难。
《经》所说的“即执利剑”以下，这是表明，阿阇世王愤怒到极点失去了理智，准备杀母。多么令人痛心啊！儿子抓着母亲的头发，举剑欲砍，夫人命在刹那。年迈的老母亲顺着儿子抓着头发的手，合起掌，弯着身子，低着头。此时，夫人吓得热汗遍流，悲伤到了极点，几乎昏厥过去。悲惨至极！就像做恶梦一样，忽然遭遇这样的苦难。

〖观经〗
时有一臣，名曰月光，聪明多智，
及与耆婆，为王作礼，白言：
大王，臣闻《毗陀论经》说：
劫初以来，有诸恶王贪国位故，杀害其父，一万八千；
未曾闻有无道害母。
王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻！
是旃陀罗，不宜住此。
时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。

禁母缘第四句
先、标
（四）从“时有一臣，名曰月光”下，至“却行而退”以来，正明二臣切谏不听。
第四句、从“时有一臣，名曰月光”起，到“却行而退”止，正是表明，二臣直言、极力劝谏，不允许阿阇世王杀害母亲。

次、释
先、总释
此明二臣，乃是国之辅相，立政之纲纪，望得万国扬名，八方昉习；忽见阇王起于勃逆，执剑欲杀其母，不忍见斯恶事，遂与耆婆犯颜设谏也。
这是表明，此二臣是国家的辅政重臣，负责建立和维护国家的纲常法纪，希望国家能够获得广泛的赞誉，使得八方都来效仿学习；忽然见到阿阇世王将行大逆不道之事，竟然要拿剑杀害自己的母亲，两位大臣愤慨之极，实在不忍心看到这样的无道恶行，于是与耆婆一起，冒着触犯龙颜的风险，向阿阇世王进谏，试图阻止这场悲剧。

次、别释
一、明二臣劝谏
言“时”者，当阇王欲杀母时也。
《经》所说的“时”，正是阿阇世王准备杀母之时。

言“有一大臣”者，彰其位也。
《经》所说的“有一大臣”，显明他的地位。

言“月光”者，彰其名也。
《经》所说的“月光”，显明他的名字。

言“聪明多智”者，彰其德也。
《经》所说的“聪明多智”，显明月光忠臣之德。

言“及与耆婆”者，耆婆亦是父王之子，柰女之儿，忽见家兄于母起逆，遂与月光同谏。
《经》所说的“及与耆婆”，耆婆也是父王的儿子，柰女所生，忽然见到自家兄弟要杀亲生母亲，遂与月光一起，向阿阇世王进谏，试图阻止这场悲剧。

言“为王作礼”者，凡欲谘谏大人之法，要须设拜，以表身敬。今此二臣亦尔，先设身敬，觉动王心，敛手曲躬，方陈本意也。
《经》所说的“为王作礼”是表明，凡是臣子想要向君主提出建议或批评的时候，通常需要先行跪拜之礼，以此表达对君主的尊敬和臣服。今此二臣就是这样做的，首先通过恭敬的举止来触动阿阇世王的内心，然后在这种恭敬的氛围中，谨慎的陈述自己的建议。

提问49讲：

有人说：我们念佛就具足一切功德，老老实实念佛就好了，其他都不用做。这种说法符合善导大师思想吗？请用疏文原文为证来作答！

回答49讲提问：
正如善导大师亲自所说：贤者都不厌德，佛都不厌圣，难道我们念佛了，就要厌烦善业功德吗？学习善导大师思想，当以善导大师《观经疏》原文为准，指导我们的思想和言行。