宗昭学长〈三解脱门浅说〉学习笔记4
4. 三时教法的三解脱门
下面我们在三时教法的立场上来讨论三解脱门。
4.1 转依即解脱
《摄大乘论》〈彼果断分〉：
【诸凡夫覆真，一向显虚妄，
诸菩萨舍妄，一向显真实。
应知显不显，真义非真义，
转依即解脱，随欲自在行。】
因为凡夫增益了，把不存在的当作了存在，覆盖了真正的真实，所以一向显虚妄。菩萨舍了妄想，破了增益，补了损减，所以菩萨见到了真实。
在三时教法里，解脱又叫“转依” ，“转依”就是转所依，所依指的是阿赖耶识。转依就是通常我们耳熟能详的转染成净、转识成智，这里，转识成智就是解脱。
《大乘庄严经论》〈功德品〉
【偈曰：
覆实见不实，应知是凡夫；
见实覆不实，如是名菩萨。
释曰：
凡夫无功用，不见真如，见不真实相。
菩萨无功用，见真如，不见不真实相。
问： 已知差別，云何转依及得解脱？
偈曰：不见见应知，无义有义境，
转依及解脱，以得自在故。
释曰：
无义境界谓诸相，此即不见；
有义境界谓真如，此即见，如是说名转依。
见所执境界无体，及见真如有体，如是说名解脱。何以故？以得自在故。
自在者，谓随自意转自然不行诸境界。
如经说：若有相则被缚，若被缚则无解脱，不行一切境界即是解脫。】
“覆实见不实，应知是凡夫”，覆盖了真正的真实，把不真实当作了真实，是凡夫；“见实覆不实，如是名菩萨”，见到了真正的真实，就不可能再把凡夫境界、凡夫以为的真实当作真实，这是菩萨。
“凡夫无功用”，无功用的意思就是自动化运行，凡夫的自动化运行是在什么样的状态下的自动化运行呢？不见真如，不见真实性，见到了不真实相，把不真实相当成了真实，这是凡夫的无功用。
“菩萨无功用”，严格说八地菩萨才能无功用，菩萨的无功用首先是见到了真正的真实(真如)，这个时候他不可能再把不真实的当成真实的了。
凡夫的无功用和菩萨的无功用，这是两种互为颠倒的无功用。显然，我们是要从凡夫的无功用慢慢地过渡到菩萨的无功用。我们现在虽然还是凡夫，但是和不学法的凡夫比起来，我们好像已经觉得这个世界不那么坚固了，我们常在作如梦观、在作唯识想。
那么，我知道了凡夫的无功用，也知道了菩萨的无功用，你告诉我方法，如何从凡夫的无功用转到圣者的无功用？“不见见应知，无义有义境，转依及解脱，以得自在故”，“无义境界”就是外境，诸相都是外境，“有义境界”是真如，要破增益破彻底，然后补损减，见到了真正的真实(真实性)，这就叫“转依”，这就是解脱。见所执境界无体(无自性)，及见真如有体，这是解脱。
学习大乘佛法难是难在颠覆性，难在难以承当。凡所执境界无体，遍计所执自性永无有性，要证得这一点，这个时候破增益破彻底，然后是补损减，见到了真正的真实性，这才叫解脱。这是在三时教法对于解脱的理解，重点在“转依”。二时教法没办法讲转依，为什么？因为佛陀立足在凡夫境界给凡夫讲法，没有安立五法、三自性、八识、二无我。
“如经说：若有相则被缚，若被缚则无解脱，不行一切境界即是解脱”，如果你执著有一个外境的存在，你就算被系缚了，你被系缚了你还谈什么解脱呢，不行一切境界才是解脱，“行”是所行，心的所行，心是阿赖耶识，阿赖耶识这个所行的境界，它以为外境真实，它把这个执为真，当你知道心外无境、三界唯心、万法唯识、唯识无境之后，就是解脱。
4.2 分别尔炎识灭名为涅槃
《大乘入楞伽经》〈集一切法品〉：
【复次，大慧！大般涅槃不坏不死，若死者应更受生，若坏者应是有为，是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。
复次，大慧！无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。
复次，大慧！声闻缘觉知自共相舍离愦闹，不生颠倒不起分别，彼于其中生涅槃想。...
大慧！我所说者，分別尔炎识灭名为涅槃。 】
“大般涅槃”是出世间的究竟的、真实的涅槃，在大乘佛法而言涅槃不坏不死(如果有死就有相续受生，如果有坏，那么这个涅槃就不是无为)，所以不坏不死是修行者的趣向。
“无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃”，指的是生死即涅槃、烦恼即菩提。
“大慧！我所说者，分別尔炎识灭名为涅槃”。 “尔炎”是音译，指所知、所知障(你以为心外有物这件事情它就是一个障碍，不是真的有物，仅仅是错觉上的误以为，仅仅是虚妄分别上的误以为)。“识”指的是第六识，“灭”是转灭，转依而灭。你的第六识不再虚妄分别取以为外，转这个第六识为妙观察智，就是涅槃。
《摄大乘论》〈彼果断分〉
【如是已说增上慧殊胜，
彼果断殊胜云何可见？
断谓菩萨无住涅槃，
以舍杂染不舍生死，
二所依止转依为相。此中：
生死，谓依他起性杂染分；
涅槃，谓依他起性清净分；
二所依止谓通二分依他起性。
转依，谓即依他起性对治起时，
转舍杂染分，转得清净分。 】
大乘也讲涅槃，大乘的涅槃叫无住涅槃，无所住，如果一定要住，是以无所住为住。小乘的涅槃是有住的涅槃，是不想再轮回了，不受后有，不想再分段生死了。而大乘的涅槃叫无住涅槃，是舍杂染不舍生死，为什么不舍生死？悲心要度化众生，智不住生死，悲不住涅槃。
“生死，谓依他起性杂染分；
涅槃，谓依他起性清净分；”
在三时教法中，生死、涅槃的意趣已经发生了极大变化。名言还是这个名言，但是在这里讲“生死”，是依他起自性的杂染分，是藏识，楞伽经中的两种生住灭——相续生及相生、相续灭及相灭，这是生死；“涅槃”是依他起自性的清净分(正智)，在其他经典里也称为有为功德，法身是包括如如和如如智，指的就是依他起自性的清净分。
“转依”有一个表达的角度就是转依他起自性的杂染分为依他起自性的清净分。
4.3三三昧(三种定)
在大乘庄严经论里讲到了三种三昧，虽然是三个偈颂，但说的是同一个意思。
《大乘庄严经论》〈觉分品〉
【 偈曰：
应知二无我，及以二我依，
二依常寂灭，三定所行境。
释曰：
三三昧有三种所行：
一、人法二无我，是空三昧所行；
二、彼二执所依五取阴，是无愿三昧所行；
三、彼依毕竟寂灭，是无相三昧所行。
彼三种所取体为三种境界，彼三种能取体为三种三昧，是名三三昧。】
这里空三昧它空的对象人无我和法无我；三时教法的无愿，是不愿意“彼二执所依五取阴”，不愿意陷入人我执和法我执；无相三昧依毕竟寂灭，这里三时教法的毕竟寂灭是转依后的事情，转染成净、转识成智、以智证真，这个“真”是自性涅槃。
所以三种解脱门一定要依据解深密经的三时判教。
《大乘庄严经论》〈觉分品〉
【问：三三昧名义云何？
偈曰：
空定无分别，无愿厌背生，
无相恒乐得，彼依常寂灭。
释曰：
空定无分别者，无分别义是空三昧义，由人法二我不分别故。
无愿厌背生者，厌背义是无愿三昧义，由厌背我执所依故。
无相恒乐得彼依常寂灭者，乐得义是无相三昧义，由乐得彼所依毕竟寂灭故。】
无愿三昧，无愿什么？显然这个无愿的层次和初时教法有所不同，和二时教法也有区别，二时是不愿意颠倒，在三时是不愿意我执(人我执和法我执)。
无相三昧，我们简单说一下常乐我净，大家知道我们凡夫境界的常乐我净是颠倒的，无常计常、计苦为乐、无我计我、不净计净。小乘把它证得的涅槃境界也称为常乐我净，小乘相对于凡夫来讲是不颠倒的。但是小乘相对于大乘来讲它还是颠倒的。小乘的颠倒叫作常计无常、乐计为苦、我计无我、净计不净。所以在有些经典中把凡夫的颠倒称为有为颠倒，把二乘的颠倒称为无为颠倒。
相对于大乘而言，为什么说二乘(小乘)还是颠倒(无为颠倒)？是因为他仅仅证得了人无我，断了烦恼障，证得了解脱身，他并没有证得法无我，并没有断所知障，也没有证得法性真如。所以颠倒也分层次，同样讲寂灭，它意趣是不一样的。
《大乘庄严经论》〈觉分品〉
【问：三三昧云何起？
偈曰：
应知及应断，及以应作证，
次第空等定，修习有三种。
释曰：
应知及应断及以应作证者，应知谓人法二无我，应断谓二我执所依，应证谓彼依毕竟寂灭。
次第空等定修习有三种者，此中为知人法二无我故修空三昧；为断彼二执所依故修无愿三昧；为证彼依毕竟寂灭故修无相三昧。】
同样是常乐我净，大乘佛法里讲的常乐我净，这个“我”指的是真实性、真如。所以你破增益不彻底，你读大般涅槃经是要出问题的，这个时候的“真我”和“大我”是在什么背景下在讨论？是把诸法所证的真实性(真如)假名安立为“真我”和“大我”，它不是在凡夫境界上凡夫以为的那个常一不变的、独立存在的、轮回的精神主体。
上面是在三时教法中对解脱和涅槃的理解梳理了一下，下面看看三解脱门。
三解脱门
《瑜伽师地论》〈本地分.菩萨地.菩提分品〉：
【云何菩萨空三摩地？
谓诸菩萨观一切事，远离一切言说自性，唯有诸法离言自性，心正安住。是名菩萨空三摩地。
云何菩萨无愿三摩地？
谓诸菩萨，即等随观离言自性所有诸事，由邪分别所起烦恼，及以众苦所摄受故，皆为无量过失所污；于当来世不愿为先，心正安住。是名菩萨无愿三摩地。
云何菩萨无相三摩地？
谓诸菩萨，即正思惟离言自性所有诸事，一切分别戏论众相永灭寂静，如实了知，心正安住。是名菩萨无相三摩地。】
首先，什么是菩萨的空三摩地？ “言说自性”就是遍计所执自性，显然这里空的对象是言说自性，远离的是言说自性，有的是离言自性。所以，二时教法空的是人我和法我，在三时教法里面也讲空，但是空的对象是遍计所执自性(言说自性)。空的对象要搞清楚。
什么是菩萨的无愿三摩地？这里的“离言自性”是指依他起自性的杂染分，就是我不想再杂染了，(初时教法的无愿是我不想再轮回了、二时教法的无愿是我不想再颠倒了、三时教法的无愿是我不想再杂染了)。
什么是无相解脱门？这里的“离言自性”是一切分别戏论众相永灭寂静，如实了知，心正安住。显然这里的离言自性指的是真如真实性(二无我所显)。
在三时教法里讲三解脱门，显然它和三自性做了一个挂钩，空解脱门对应的是遍计所执自性；无愿解脱门对应的是依他起自性，不想再杂染；无相解脱门对应的是圆成实自性，对应的是真如真实性，第二重无生(本来有，不需生)。
《瑜伽师地论》〈摄抉择分.菩萨地.之三〉
【复次，由此三种自性，一切不了义经诸隐密义皆应决了。谓诸如来秘密语言，及诸菩萨随无量教秘密语言所有要义，皆由如是三种自性应随决了。
问：如经中说无生法忍，云何建立？
答：由三自性而得建立。谓:
由遍计所执自性故，立本性无生忍；
由依他起自性故， 立自然无生忍；
由圆成实自性故， 立烦恼苦垢无生忍。
当知此忍无有退转。
复次，三种解脱门，亦由三自性而得建立。谓:
由遍计所执自性故，立空解脱门；
由依他起自性故， 立无愿解脱门；
由圆成实自性故， 立无相解陀门。】
这段经文引用率很高，这里首先讲了三自性的重要性，理解不了三自性，就进入不了大乘三时教法的门。学习三时教法，理解不了三自性，三自性的边界搞不清楚，这是很严重的事情。
