39《四帖疏》义翻白话文何以得知？次下文中说言“诸佛如来有异方便，令汝得见” ，次下日想、水想、冰想，乃至十三观以来，尽名异方便也。 怎么知道是劝修后面“方便观法”的序言呢？“见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍”此句接下来的经文说，“你是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观极乐。诸佛如来，有能通入弥陀别意弘愿的神力方便，让你在光台中亲眼得见”，然后，下面才正式开讲日想、水想、冰想乃至整个十三观，把光台所见开说出来，全都是能通入弥陀别意弘愿的释迦教力方便。如此一来，就清楚明了了，序分定善示观缘初，的确是作为引导劝修“方便观法”的序言。（教力义通十六观） 欲使众生于此观门一一得成，见彼妙事，心欢喜故，即得无生。 为了使众生，通过闻修此“方便观门”之教，生起愿生极乐之心（释迦时），见住立空中之佛，心生欢喜，即悟无生法忍。（弥陀时）斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修，欲令积学之者无遗圣力冥加现益故也。 此问“见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍”之义， 正是世尊，慈悲哀悯未来世一切善恶凡夫，预先举出了，修观成就所得的无上真实大利，用以劝勉、鼓励、闻修“方便观门”之教，以令精进修学的人，得到二尊暗中加持，由观门教起愿生心，最终契入弥陀别意之弘愿，各个都得到无生法忍的利益。（心中确信自己往生决定） 证曰：掌握机系，十有三结，条条顺理，以应玄门。讫此义周，三呈前证者矣。 梦中圣证：释迦佛说此《观经》十三观文，观观随顺相应无量寿法佛智玄门。只要以一心信乐愿生之心为手，握持二尊无碍智慧之炬，决定能由观门教起愿生心，最终契入弥陀别意之弘愿，得到往生决定之无上真实大利。至此，第七得益门玄义解释完毕，《疏》末三夜灵相，彰显此门所说不谬。 上来虽有七段不同，总是文前玄义。料简经论相违妨难，一一引教证明，欲使信者无疑，求者无滞，应知。 以上，从第一序题门到第七得益门的七段不同解释内容，总的属于解释经文前，依《观经》梳理而出的幽深义理。融会疏通此经所为之机、行、得益，与他经他论看起来矛盾实际并无矛盾的地方，一一引圣教以为明证，消除“自力”的执情，建立“他力”的信心，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，见酬因身，生真报土，二尊教宗一致，无二无别，凡夫念佛直入佛家，应该这样来信受玄义分之意。
提问39讲：1问、末法众生只能学习教力经文。佛是如何证明学习教力经文，就可以得忍呢？2问：极乐国土中皆是妙事，大师不是说见国不得忍吗？可为什么序分经文却说：见彼国土极妙乐事，心欢喜应时得忍呢？这不很矛盾吗？回答39讲提问：1、疏文："诸佛如来有异方便，令汝得见"(这是光台神力异方便令韦提观成)，然后又说：“十三观尽是异方便”。这是祖师明确告知，佛用“光台神力异方便”给“十三观教力异方便”作保证，通过教力异方便，也能和夫人在光台中观成一样。神力和教力，形式虽不同，但都是佛力为根本，疏文云：经能持法，理事相应，定散随机.....大家可以再读读释名门，释“经”字那里白话文，就能更懂了。2、不矛盾：见国确实不得忍，但是见国必见正报佛身（韦提自己说的），乐事中的极妙乐事是何事？见佛身也，所以韦提光台见国确实没有得忍，但光台见佛一定得忍了！
