原文：
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我无成，亦可谓成矣。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
译文：
古时候的人，他们的认知达到过极致的境界。怎样才算是极致呢？有人认为，宇宙初始原本不存在任何事物，这是认知的顶点，穷尽了真理，无可复加。次一等的认知，认为万物已然存在，但万物之间从未有过界限与分别。再次一等的认知，认为万物有了界限与分别，却从未产生是非对错的争执。一旦是非对错变得昭然分明，大道也就随之缺损了。大道产生缺损，偏爱与偏见也就随之形成了。果真存在成就与亏损吗？还是根本不存在所谓的成就与亏损呢？有成就与亏损，就如同昭文弹琴；没有成就与亏损，便如同昭文不弹琴。昭文弹琴、师旷持杖击节、惠子倚着梧桐树论辩，这三位的才智，在各自领域都算得上登峰造极，所以事迹被记载下来，流传后世。只因他们的爱好特长，与旁人不同；又一心想要把自己的所好彰显、宣扬给别人。对于那些本不该去阐明的道理，却执意去强行阐明，最终都困在“坚白同异”这类诡辩的迷雾中，终老一生。而昭文的儿子，又承袭父亲的琴学余绪，耗费毕生精力，最终一事无成。像这样，能算得上有所成就吗？如果这样都算成就，那即便像我这样毫无建树，也可以算作有成就了。如果这样都不能算有所成就，那么万物与我，便都谈不上什么成就了。因此，那些迷惑人心、炫耀才智的光芒，是圣人所摒弃、厌弃的。摒弃是非、成亏的执念，不将才智用在争名辩理上，而是寄托、顺应于日常的平庸常理之中，这就叫做以通明的心境，洞察万物齐一的大道。
核心思想：庄子梳理出从无物、有物无界、有界无是非到是非彰显的认知滑落过程，指出是非与分别心一旦产生，完整大道便会被割裂亏损，偏执与纷争也由此而生；并借昭文鼓琴等事例，消解世俗“成”与“亏”的二元对立，点明所谓成就不过是偏执一端、割裂整体的人为判断，执着其中只会困于一隅、徒劳无成；最终倡导圣人的处世准则，摒弃迷惑世人的智巧炫耀，不纠缠于是非争辩与功利成败，将本心与行事寄托于日常平凡、顺应自然的常理之中，以此保全完整大道，抵达万物齐同的通明境界。
现实意义：最大的启发就是帮我们从执念和内耗里松绑。生活里大多数焦虑，都源于我们习惯用一套非黑即白的标准评判一切，执着于分出高下对错、成败得失，这种强烈的分别心，本质上是把完整的生活割裂了，不仅让人陷入无休止的攀比与自我拉扯，还会让我们困在单一的目标里，忽略生活本身的完整与从容。庄子告诉我们，世俗意义上的成就与亏损本就是相对的，不必为了追逐旁人定义的成功，或是纠结一时的得失，把自己困在偏执里苦苦消耗，与其炫耀智巧、争辩是非，不如放下这些执念，顺应日常的节奏，安于平凡的常态，把精力放在顺应本心、踏实生活上。
