编者：F陀证悟后说奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。随后七七四十九天默然不语。在讲第八阿赖耶识时说:阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
从F陀讲法的顺序来说，开始的21天应梵天所请宣说《华严经》，义理高深玄妙，非一般凡夫、二乘根器所能理解与接受。所以听发的是大菩u萨，梵天帝释等。
然后首先来到鹿野苑，为憍陈如等五比丘宣说了“四圣谛”。这标志着F教的正式创立，也开启了长达十二年的“阿含时”。这段时间主要讲苦集灭道四圣谛、八正道、十二因缘、无常、苦、空、无我。听众：声闻（听闻F陀讲发而得悟者)、缘觉（观十二缘起而得度者)。因为我们为烦恼所困，最容易理解人生皆苦，为了离苦而修道，这也是先以欲钩牵再令入佛智。修四个外加行，升起出离心也属此类发义范围。证悟者为阿罗汉果。
第三阶段约8年，大小乘并说，弹小褒大（初破小乘)，主要讲的经典有：《维摩诘经》《胜鬘经》《金光明经》《楞伽经》《大集经》讲发目的引导二乘回小向大。
后进入讲般若时（约22年，时间最长）主要讲般若类经典《大品般若经》《金刚经》《心经》（般若精华）主要讲诸法空相、无住、破执、中道。融会大小乘的“空”智慧。
到晚年最后的7-8年是讲法华涅槃时。主要讲《妙法莲华经（法华经）》目的是会三乘（声闻、缘觉、菩萨）归一佛乘 。“开权显实，皆可成佛” 明“常乐我净、一切众生皆有佛性”。讲法华经时，500罗汉退席。
为什么要跟大家讲这些历史?因为F经浩瀚，不可一叶障目，断章取义。500罗汉因法华经讲“众s生本成F”。讲空，无我，破一切乘，他们一时接受不了，为了不谤F而退席。我们也应全面学习，不可执着于任何一乘发。
《入行论讲记》第五品 正知正念品 第六十三讲：主要内容：如何护持正知正念-当修善法。 第六十三讲 窍诀、要点2：一切行为当具正知
19、寅三、善行自己之事：
入了大乘佛法以后，平时的说话、走路、看众生等，都要有一定的威仪。
出言当称意，义明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中。
我们在和别人交谈时，必须要掌握一定的语言技巧，否则，很容易的事情也会变得特别麻烦。不论与任何人交往，说话要相合对方的心意，值得信任。假如自己说了半天，对方一点兴趣都没有，那也是白费口舌。“义明”，说话要主题鲜明、中心突出，不然的话，你东一句、西一句，自己都不知道在说什么，别人也听得云里雾里，这种交谈没有什么意义。“语相关”，不管从意义上、词句上、语调上，语言必须要关联。否则，本来你要讲佛法的内容，却扯了一大堆世间道理，讲世间道理的时候，又去讲一些没有任何关系的佛法，这样别人不一定能明白。“悦意”，说话的语气要温和委婉，犹如母亲对爱子一样亲切，听起来很舒服，让人也起欢喜心。“离贪嗔”，修行人应断除不实语、粗语、妄语等六十四种语垢，佛陀在《十地经》、《法句经》等经典中也说了，尤其要远离贪心、嗔心所引起的语言。“柔和”，在说话的过程中，应使用柔和文雅的语言。真正有辩才的人，心里所想的完全能通过完美的语言表达出来，根本不用伤别人的心。“调适中”，说话的声音不能过高也不能过低，速度不能太快也不能太慢，没有必要时不要太啰唆，该讲的内容也不能太略了。
20、麦彭仁波切曾说：“世间上的许多恩怨亲仇，并不是身体和心造成的，主要是由说话引起的。”大至国家与国家之间，小至人与人之间，很多关系往往因说话而转变。所以佛陀在《法句经·言语品》、《教王经·言语品》中，专门讲了说话的善巧方便，麦彭仁波切在《君规教言论·语言品》中，也教我们一些谈话的技巧。
21、《亲友书》中也讲了三种语：蜂蜜般的美语、鲜花般的实语、不净粪般的虚妄语。我们应选择第一种，既不伤害众生的心，也能将自己的意思完全道出来，这样的语言最有说服力。
22、眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。
当看见众生时，不能观过患，而应以毫不虚伪、诚挚慈爱的表情而目视。不管看到亲人还是怨敌、人还是动物，都应用尊重的心态去对待。真正发了菩提心的人，已经没有自己的事情了，应将一切众生视为父母，只有依靠他们，我们才能成就佛道。
23、作为修大乘佛法者，从最初发无上菩提心，中间修持六度万行，到最后证悟圆满正觉果位，都要依靠众生方能成就。
24、最初的发心是“为度化众生愿成佛”，所依离不开众生。中间行持六度万行时，法、财、无畏三种布施都要以众生为对境；持戒也是依靠众生而守持清净戒律；没有众生的损害，一个人对谁修安忍；精进是为了要度化众生，而不是为自己；大乘禅定是远离外面一切愦闹，安住于利益众生的境界中；智慧度则是胜义中远离一切戏论，世俗中辨别利益众生最究竟的方便方法。因此，六度全部需要众生，没有众生的话，一度也不能够圆满。同样，四摄、四无量心也需要众生，大乘的三十七道品，都离不开众生。最后获得佛果时，是以二十七种事业将众生安置于道和果上，所以任运自成的二十七种事业也不能离开众生。
25、在助己生起菩提心、圆满佛道方面，众生与佛没有任何差别。当然，从实相来讲，众生就是佛，《六祖坛经》也说了：“凡夫即佛，烦恼即菩提。”但从现相上讲，从凡夫地到佛地之间还有一定的过程，这个过程也离不开众生。
26、佛陀在《摄集经》中说：“趣入佛道者，应于诸众生，平等父母视。”阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》中也说：“若见一切众生时，当发父母兄弟想。”
27、“众生就是父母，众生就是佛陀”，这并不是口头上说说，而要从内心中真正把众生与佛同等对待。如果恭敬佛陀、蔑视众生，寂天菩萨也说了，“敬佛不敬众，岂有此道理？”因此，见到任何一个众生时，不管是道友还是陌生人，都应该真诚相待，应把他看作自己成佛的助缘，这是修行的一种方便！
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