宗昭学长〈三解脱门浅说〉学习笔记2
2. 初时教法的三解脱门
开始进入佛法的学习，在初时教法中也讲解脱，我们来看初时教法中的三解脱门意趣和特点是什么。
《增壹阿含经》卷41：
【闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者舍利弗清旦从静室起至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，佛告舍利弗曰：汝今诸根清净，颜貌与人有异，汝今遊何三昧？
舍利弗白佛言：唯然，世尊！我恒遊空三昧。
佛告舍利弗言：善哉！善哉！舍利弗！乃能遊于空三昧。所以然者，诸虚空三昧者最为第一，其有比丘遊虚空三昧，计无吾我、人、寿命，亦不见有众生；亦复不见诸行本末，已不见，亦不造行本；已无行，更不受有；已无受有，不复受苦乐之报。
舍利弗当知，我昔未成佛道，坐树王下，便作是念：此众生类为不克获何法，流转生死不得解脫？时，我复作是念：无有空三昧者，便流浪生死，不得至竟解脫。有此空三昧，但众生未克，使众生起想著之念，以起世间之想，便受生死之分。若得是空三昧，亦无所愿，便得无愿三昧；以得无愿三昧，不求死此生彼，都无想念时，彼行者复有无想三昧可得娱乐。此众生类皆由不得三昧故，流浪生死。
观察诸法已，便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三藐三菩提。当我尔时，以得空三昧，七日七夜观视道树，目未曾眴（shun）。舍利弗，以此方便，知空三昧者，于诸三昧最为第一三昧，王三昧者，空三昧是也。是故，舍利弗！当求方便，办空三昧。如是，舍利弗！当作是学。
尔时，舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。】
经文中提到三种三昧(三摩地)，就是三种定。佛陀跟舍利弗说，你看起来状态不错，你入的是什么定呀？舍利弗回答说，我入的是空的定(空三昧)。
佛告舍利弗，在空三昧中无我、无人、无寿者、无众生，也不见有十二缘起的流转过程，不受后有。我没有成佛之前，我坐在树王下悟道，我就在想，这些众生类没有获得正法，所以流转生死而不得解脱。如果你没有证得空的三昧，你会导致流浪生死，不得解脱；有佛法的正见，但是众生没有得道，使众生起想著之念，“以起世间之想，便受生死之分”。如果你证得此空三昧，并且对于生死轮回这件事无所希求了，不愿意(无愿)再去生死轮回了，“便得无愿三昧”，无愿解脱门在这里就是指不愿意再去轮转生死，“不求死此生彼”。小乘里空的对象也与大乘不同。
“无想三昧”有时也译为“无相三昧”，指的是希求涅槃，“可得娱乐”指的是小乘的获得涅槃境界的那种常乐我净的状态。此类众生因为不懂得空、无愿、无想三昧，所以流浪生死。
“观察诸法已，便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三藐三菩提”，(在增一阿含中有许多关于大乘佛法的内容，毕竟增一阿含还是属于初时教法的经典，但在这里是有一点隐说大乘的意思。如果只是把空三昧理解成空人我，是得不到无上正等正觉的)。当我七日七夜观菩提树，入了空定，没有看到人我，第一定就是空定。
阿毘达磨大毗婆沙论是第四次结集，五百阿罗汉结集的经典，玄奘法师翻译的，共二百卷。这里也提到了三解脱门。
《阿毘达磨大毗婆沙论》卷104：
【此三三摩地亦名三解脱门。
问：三摩地与解脱门有何差別？
答：三摩地通有漏无漏，解脱门唯无漏。
问：何故解脱门唯无漏耶？
答：有漏有缚为解脱门不应理故。
问：依何义立解脱门耶？为依入正性离生，为依尽漏，设尔何失。若依入正性离生立解脱门者，则应唯苦法智忍相应定名解脱门。若依尽漏立解脱门者，则应唯金刚喻定名解脱门。
答：应作是说，俱依二义立解脫门，然解脱门总摄一切无漏定。
谓一切圣道皆名正性离生，得一切圣道时皆名为入，断诸漏时皆名尽漏，四道俱定皆有尽义，如世第一法无间，苦法智忍现在前时，得空三摩地名入正性离生。
苦现观无间，集现观现在前时，得无愿三摩地，亦名入正性离生。
集现观无间，灭现观现在前时，得无相三摩地，亦名入正性离生。
余位无间起无漏定时应知亦尔。见道位中别起无漏三三摩地别尽诸漏；修道位中总起无漏三三摩地总尽诸漏。无学位中总起无漏三三摩地，总遮诸漏，亦名尽漏，是故三解脱门总摄诸无漏定。
问：何故名解脱门？答：涅槃名解脱。依此三三摩地，能趣证解脱故名解脱门。】
“有漏有缚为解脱门不应理故”，如果你还有漏、还有缠缚而说这是解脱，是没有道理的，“解脱门唯无漏”。
依何义立解脱门呢？是依入正性离生(也译圣性离生，“正”是不颠倒、正觉，“生”是指凡夫异生。是登地见道之异名)。什么是解脱门？第一种是登地见道是解脱(有学解脱)，第二种是漏尽(烦恼断尽)之后获得的解脱(无学解脱)。“金刚喻定”也通大小乘，在小乘中是指成就阿罗汉之前的那个定。
之后就讲到了三种定(三摩地)，空三摩地、无愿三摩地、无相三摩地。空三摩地是空人我。
四谛是苦、集、灭、道，集是苦之因，集谛指的就是十二缘起。“苦现观无间，集现观现在前时”指的就是十二缘起的生死流转门。“得无愿三摩地”，无愿就是不愿意再生死轮转，由生死轮回转为涅槃还灭门，也可以入正性离生，也可以见道。
“集现观无间，灭现观现在前时，得无相三摩地，亦名入正性离生”，知苦、断集、证灭、修道，证灭是获得的那种涅槃境界，这种涅槃的境界在这里叫作无相三摩地，也叫作入正性离生。
到了见道位，确实断除了烦恼，但是只是断除了一部分烦恼(别尽诸漏)。修道位总起无漏的三摩地叫总尽诸漏。到了无学位是总遮诸漏(亦名尽漏)
什么是解脱门？涅槃名解脱。依据空、无愿、无相这三种三摩地(定)就能够趣证解脱，所以把它称作解脱门。
《瑜伽师地论》〈本地分.声闻地.第二瑜伽处〉
【复有三解脱门：一空解脱门、二无愿解脱门、三无相解脱门。
云何建立三解脱门？谓所知境略有二种：有及非有。有有二种：一者有为、二者无为。于有为中且说三界所系五蕴；于无为中且说涅槃。如是二种有为、无为合说名有。若说于我、或说有情、命者、生者等，是名非有。
▪ 于有为中，见过失故、见过患故无所祈愿，无祈愿故依此建立无愿解脫门；
▪ 于有为中，无祈愿故，便于涅槃深生祈愿，见极寂静、见甚微妙、见永出离，由于中见永出离故，依此建立无相解脫门；
▪ 于其非有无所有中，非有祈愿、非无祈愿，如其非有，还则如是知为非有、见为非有，依此建立空解脱门。是名建立三解脫门。】
什么是”有”？什么是“非有”？
有有两种：有为和无为。
“有为”在这里包含欲界、色界、无色界。在初时教法中，五蕴属于有为法的范畴；无为法指的是涅槃。生灭的世界是有的，于是乎我要从一个生灭的世界到一个不生不灭的涅槃境界中去，所以在初时教法中把这个不生不灭的涅槃境界当作清净的“无为法”。在初时教法的说法层次上是讲人空法有，这里把三界五蕴承许为有、轮回为真，是有为法；把涅槃也承许为有，但它是无为法。
那么，什么是无(非有)呢？“若说于我、或说有情、命者、生者等，是名非有”。显然，这就完全符合了三法印中的一条“诸法无我”印。三法印的印中之印“诸法无我”印，这是佛法的底线，是佛法区别于外道法的一道红线，不管是大乘佛法还是小乘佛法，把“我”讲出来了，讲的特别真实，一定不是佛法。“若说于我、或说有情、命者、生者等，是名非有”，这个铺垫很重要。有这个铺垫我们才能理解下面三解脱门的意趣。
无愿解脱门，于“有为”中，见轮回的过失，见轮回的过患，见生死轮转是很苦的事情，再也不想在三界六道中轮回了，厌恶这个轮回，生死疲劳，想出离轮回，不愿意轮回，对于轮回“无所祈愿”，这叫“无愿解脱门”。
既然不想轮回了，于是对于涅槃“深生祈愿”，希求涅槃的常乐我净的境界，就叫无相解脱门。这里“无相”是没有流转之相，对生死轮转之事实在是特别厌恶，这时候祈愿涅槃，这就是小乘修行特点，厌离生死，希求涅槃，前面的生死是有为的，后面的涅槃是无为的，所以涅槃境界是“无相”，无生灭之相、无生死轮转之相，建立“无相解脱门”。
“空解脱门”，空什么？显然不是空一切法，初时教法是承许“人空法有”，空的对象是人我。“于其非有无所有中，非有祈愿、非无祈愿，如其非有还则如是，知为非有、见为非有，依此建立空解脱门”，不管是有为还是无为，都没有一个常一不变、独立存在的精神主体，都无我，所以这是在初时教法“空解脱门”它空的对象，显然空的是人我，“法我”的五蕴在初时教法中是暂时承许的。
小结：初时教法中也讲空、无愿、无相解脱门，显然空解脱门空的对象是“人我”，它满足佛法的基本条件，满足三法印的“诸法无我”印。无愿解脱门是不愿意再轮回了，厌离生死、生死疲劳。无相解脱门是希求，希求常乐我净的涅槃境界。这一点是初时教法中三解脱门的核心义理。
