1，众生妄失妙名真心，才会轮转生死，越求越远，停下来，反观内照，离一切相。金刚经云：离一切相则名诸F 。如何离相？歇下来。
2，别被自己的妄想意识念头带走，可以起心动念，也可以善于分别诸法相，但是不被诸法相所困，于第一义而不动。
3，不认识自己的本来面目，就会心向外驰，抓取，指责，评判别人，就去投射，一投射就迷失到影像中去，而搞忘了自己才是投影源。
圣人也投射但他不取相，凡夫就是自心取自心，非幻成幻法。本来一真心，被自己包裹在无名妄念中轮回。
4，无执就是做啥事都能不住，不住就能解脱。疑就是住，住就是粘着，就有烦恼。如何不住？训练转身，训练出离。烦恼是因为进去了，解脱是因为出来了。
5，练习无所住而生其心，直用直行是指心上不加心，直用时起了分别有了用想，就是知上立知。
知上立知就立无名本，知见无见斯即涅槃。所以该干嘛干嘛去不加评判。
生了烦恼，恐惧、忧虑不安，心里一定是有了评判，有了分别，不加东西，当下不评判不加东西就是当处出生当出寂灭，就没了。
说是发生其实什么也没发生，有了发生是因为后面加了评判 。把已经寂灭的东西框在了生灭里。
6，如额宝珠，意指纵然人人都有摩尼宝珠，但没有大善知识引导开采，等同于无。同理，知道宝珠就在自己额头内，就再也不会波波浪走，向外驰求，寻寻觅觅。就会保任，善护念。
7，息念妄绿，F自现前。此心即佛，佛即众生。心佛众生，三无差别。不增不减，不垢不净是本性的特点。
8，六度万行，不单纯指布施钱财，包括布施开心快乐，清静、喜悦、以及布施积极的心态，让众生看到您没有烦恼。通达实相，六度万行布施就是妙用。
9，此心明净，犹如虚空。举心动念，即乖法体。牧牛，善护念，看好，护好第一念。
10，F不是修出来的，我今不施功，F性而现前，是不住，离相，不被妄想骗，所以您日用之中，念念时时都在做F。
11，众生就如黑夜白天，又如硬币的两面，虚空没有明暗相，看上去有明又暗，日升之时，明遍天下，虚空不曾明，日末之时虚空不曾暗，明暗之心，自相凌夺，自己消耗自己，明暗是分别出来的，都是假相。
我们的本心就如虚空，没有分别，执着，没有增减变化。生灭变化是心意识的作用。可以随便用但不要执着。万物皆为我所用，但不归我所有。
12，学佛不能迷佛，迷佛就学不到佛的本质。学习是为了把自己搞明白，成自己的F，要质疑佛陀所说，不要迷信佛陀所讲。更不要把佛当成一个光明的相，解脱之相，圣人之相及三十二相，无量的神通德能，起这样的心就是迷失，学佛先要破掉佛的概念，破的干干净净。
13，若高推圣境，就会在生死海里浮沉，因为着相，心就不平，没有认识到真相，还在取相分别，有个好就有坏，有圣就有凡。三祖僧璨云：至道无难，唯闲捡择，凡夫就是挑挑拣拣，分别取着。智者平等无碍。
14，心即是F，心即是法，心即是修，它呈现什么样就是什么样，就是无修，自然显现，它是天真自然，本色出演。
它是无分别智，它是直用直行，它是无住而生心。除了本心的妙用，没有外在的一个法。没有佛，也没有修正。
15，心为啥向外驰，是以为有一个法可得。
16，供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。供养十方诸佛就是打妄想，无心者无一切心，是众生解脱之导师。您当下不起一念心就是无心者，就是十方诸佛。
17，无心者无一切心，即无凡圣心，也无圣贤心，即无菩提心也无烦恼心。即无生死心也无涅槃心，即无得的心也无失的心，不求真不断妄，了之二法空无相。一切二法，一切取舍，一切分别的心都歇下来，直用直行，该干嘛干嘛去。即与实相相应。
18，如如之体，内如木石，不动不摇，八风吹不动，无论别人如何讥讽、嘲笑、评判，不为外境所动，形容内在智慧。外如虚空，该干嘛就干嘛，无塞无碍，做任何事情行云流水，自由自在，没有挂碍。心没住于任何一个妄念中，不被妄念捆绑裹挟。心就通透自在。
19.无心就是本心，本心没有能所没有方所，解脱不需要换地方，愚人逃境以安心，智者心安境自安。不会游泳，换一百个泳池也是白搭。狂心顿歇，歇及菩提。静下来，当下就是清凉池。
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