因为它们并非直接由色法的四种生起之因所产生，只是完成色的形态或属性，故称为非真实色。一共有10种非真实色法，分别是：空界（也称为限制色）；两种表色：身表和语表；三种变化色：色轻快性、色柔软性、色适业性；四种相色：色积集、色相续、色老性与色无常性。
【表色】
语表是如何产生的呢？语表也是由心生色法产生的。例如我现在讲课，把我想要讲授的知识通过言语表达出来，必须先有心的产生。没有心的产生，就谈不上把想法表达出来。所以想要说话的时候，先有心念，然后才有语言的表达。
佛陀在《法句》第 1-2 颂中说：
“诸法意先行，意主意生成；
若以邪恶意，或说或行动，
如此苦随彼，如轮随兽足。”
“诸法意先行，意主意生成；
若以清净意，或说或行动，
如此乐随彼，如影随于形。”
这两首偈颂的意思是说，所有的动作、语言必须由心生起；心是主导，有心才会有这些动作和语言。生起善心，就会有相应的善行、善语；生起不好的心念，就会有不好的行为与不好的语言。如果生起的是不善心，是恶念，是损人不利己的或者损人利己的心念，然后付诸实践，才有身体的行为，才有语言的表达。由于造作了身、语、意方面的不善业，这种不善业在因缘成熟时将会带来苦的果报，就好像轮子跟随着拉车的牛的脚印走一样。如果我们生起的心念是清净、善的，那么行为和语言也是善的。造下的善业在因缘成熟时能带来乐的果报，就好像一个人走路的时候，影子总是跟随着他。
身体的行为要有心念的生起才能发生，语言也是要有心念的生起才能发生，因此身表、语表属于心生。
动作是如何发生的呢？由于心生风界。风界的特相是推动，任何物质现象的运动是由于风界的作用。如果没有心识，身体也不会动，就像一具死尸一样。想要动身体的时候，在心处生起了想动的心念，这种心念能产生许多心生色法，这些心生色法里的风界是很强的，它很快地扩散到全身，然后带动身体发生相应的动作，这些动作产生可以表达人们想要表达的意志。即使身体不动，脸上的表情也可以表达人的感情，诸如“喜形于色，眉开眼笑”等。通过身体的动作、姿势，可以知道心处于何种状态，想要表达或想要做什么，这是身表。
【变化色】
譬如打造黄金，想用生金打造出精美的装饰品并不容易。如果把黄金加热，直到熔成金液时，再把这些液体倒在特制的模具中，于是，想要打造戒指就打造成戒指，想要打造耳环就打造成耳环，想要做项链就成项链，想要做成什么样的首饰都可以。为什么呢？因为经过冶炼的黄金有柔软性，有了柔软性，想要使它变成什么形状都可以。色法也是这样，有了柔软性就有轻快性，同时也有适业性。适业性的意思是适合做任何的事情。内心高兴时，由这种心产生的心生色法就有色轻快性、色柔软性、色适业性，使人感觉轻松、愉快、愉悦，毫无造作。因为快乐、青春、健康、强壮等而说话流畅和轻松时，也能产生拥有色轻快性等的心生色法。吃了有营养或者高质量的食物，由这些食物所产生的食生色法也拥有色轻快性等三种属性，让身体感觉有力量，很有精神，很适合工作。由于舒适的气候、合适的衣服等好的时节生色也能使身体感觉舒服和轻快。
【相色】
在色法的生、住、灭过程中，生时称为“色积集”。之后色法持续不断地生起，称为“色相续”，也即是老的色聚灭去，还有新的色聚不断生起。色法一生起立刻变老，不会持久，那怕你希望色法再持续存在一个心识刹那都不可能。因为色法的存在过程其实就是变老的过程，所以色法的住时称为色老性，灭时称为色无常性。
--------《阿毗达摩讲要(上)》
