支遁——咏怀诗五首其二(学习笔记)

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端坐邻孤影， 眇罔玄思劬。

偃蹇收神辔， 领略综名书。

涉老咍双玄， 披庄玩太初。

咏发清风集， 触思皆恬愉。

俯欣质文蔚， 仰悲二匠徂。

萧萧柱下迥， 寂寂蒙邑虚。

廓矣千载事， 消液归空无。

无矣复何伤， 万殊归一途。

道会贵冥想， 罔象掇玄珠。

怅怏浊水际， 几忘映清渠。

反鉴归澄漠， 容与含道符。

心与理理密， 形与物物疏。

萧索人事去， 独与神明居。

译文：
独自静坐身旁伴着孤影，
在渺茫的深思中辛勤探求。
收住奔驰的思绪如同勒马，
从容地研读综括名理的书籍。
涉猎《老子》时对“双玄”（玄之又玄）发出会心的微笑，
披阅《庄子》时品味着“太初”的宇宙本源。
吟咏之间仿佛清风聚集，
触及的每一个思绪都恬淡愉悦。
俯首欣喜于典籍文采的丰茂，
抬头却悲伤于两位巨匠（老子、庄子）的逝去。
那萧瑟的柱下（指老子所在之处）已遥远，
那寂寥的蒙邑（指庄子所在之处）已空虚。
千年的往事啊如此空阔，
一切精华与津液都归于虚无。
既然归于虚无又何必悲伤，
世间万物终究通向同一归宿（道）。
要与大道相会贵在深沉冥想，
如同无心无形的“罔象”才能获取玄珠（喻道）。
在浑浊的水边惆怅不快时，
几乎忘记了还有清渠可以映照本心。
反转镜鉴（内观自省）回归澄澈虚静，
从容自得地怀抱着道的符契。
心灵与真理的契合日益紧密，
形体与万物的关联日渐疏远。
人世的纷扰萧索地远去，
独自与内在的神明（或大道）同住。

解读：

一、悟道会心之法

1、“道会贵冥想， 罔象掇玄珠。”

要与道相会，贵在深沉的冥想。就像《庄子》中说的，只有“罔象”（无心、无形迹）才能获得象征道的“玄珠”。

悟道方法的揭示：内省与无心

清晰地指出了通达真理（道）的方法：贵在冥想和内省。借《庄子》“罔象得珠”的典故强调，最高真理不是靠智巧思辨能获得的，恰恰需要放下刻意，保持“无心”与虚静的状态。真正的智慧往往源于内心的沉静，而非外在的忙碌。

2、“怅怏浊水际， 几忘映清渠。”

在浑浊的水边惆怅不快时，几乎忘记了还有清澈的水渠可以映照本心。这暗示在尘世的纷扰中，人容易迷失，忘记内心的清静。

对迷失状态的警醒：“浊水”与“清渠”的隐喻

“怅怏浊水际，几忘映清渠”这两句极具现实意义。它形象地指出，人们常纠缠于尘世的烦恼（浊水），却忘了内心本自具足的清静（清渠）。提醒我们：烦恼时不必向外寻找答案，内心的宁静一直都在，只需转身发现它。

二、澄明归真之境

1、“反鉴归澄漠， 容与含道符。”

反转镜子（反鉴，指内观自省），回归到澄澈虚静（澄漠）的状态，从容自得地怀抱着与道相符的内心符契。

2、“心与理理密， 形与物物疏。”

心灵与真理（大道）的契合越来越紧密，而形体与外在事物的关联则越来越疏远。精神向内凝聚，超脱物累。

精神自由之路：向内凝聚，超脱物累

“心与理理密，形与物物疏”，道出了精神自由的途径。随着内在修养的提升，心灵与真理会愈发契合，对外物的依赖和牵挂自然减少。这是一种主动的选择，通过调整注意力，从物质欲望中抽身，回归精神家园，从而获得真正的自在。

3、“萧索人事去， 独与神明居。”

人世间的纷扰喧嚣萧索远去，最终独自与自己的神明（或宇宙的大道精神）同居共处，达到了物我两忘、唯道集虚的至高境界。

终极境界的抵达：独与神明居

最终境界是“萧索人事去，独与神明居”。这里的“独”并非孤独，而是圆满自足。当纷扰远去，便能与内在的神明（或宇宙大道）合一。这意味着抵达了一个无需外求的宁静港湾，实现了人格的独立与精神的绝对自由。

支遁大师的玄言诗富含哲理，有的是佛理与老庄相结合，有的是佛理与山水相结合。其文学造诣很深，他在诗中将老庄玄学和般若空宗融合，使其诗歌具有浓厚的般若神韵，耐人寻味，令人击节赞赏。

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