（一）《金刚七句祈祷文》之来源：法界自现。
众生的福德、诸佛菩萨的智慧，这些最殊胜的缘起聚合之后，从法界中自然而然浮现出来的祈祷文。它是诸佛菩萨在本体智慧中自然显露出来的金刚语，完全归摄了轮回涅槃法的本性，是周遍于一切有法本体的法性中所显露出来的祈祷文，力量是非常大的。
（二）《七句祈祷文释·白莲花》之来源。
圣者所作：麦彭仁波切在二十五岁时，麦彭仁波切意智慧里面流露出来的意伏藏，智慧中流露出的祈祷文。
（三）解释论题：七句祈祷文释·白莲花。
（1）比喻：
白莲花：很白、很香，很清净。
（2）对应的意义：
信心之莲的绽放：了知莲花生大士和祈祷文的利益、功德之后，再去祈祷时，我们相续中信心的莲花会绽放。
注释的本身非常清净：这些从意智慧里面流露出来的词句、意义像白莲花一样非常纯净的自性，没有任何的染污，我们去学习、祈祷，自然而然可以得到该有的功德。
（四）顶礼句。
1、梵文顶礼句：
那莫革日班玛则西日班则德恰雅！
对莲花生大士的顶礼句。
2、祈祷莲师：
（1）内容。
三世真佛金刚持，此刹化现海生尊。
无死智身持明王，具德莲师救护众。
（2）释义。
A、三世真佛金刚持：这里面讲到莲花生大士是过去、现在、未来三世诸佛。真正的佛陀、金刚持的本体。
金刚持：
显现上：莲师手里面拿着金刚铃杵，手持金刚的意思。
真实意义上：金刚是完全已经显露了不变的实相智慧，是佛陀的异名；金刚持其实就是佛陀；因为手持金刚，完全不忘失最为殊胜的法界金刚的缘故，所以就叫金刚持。
B、此刹化现海生尊：三世诸佛和金刚持在现在我们这个刹土化现出了海生尊，即莲花生大士。
海生尊：显现上莲师是在一个海上的莲花上面降生的。有些地方就叫做海生金刚。
C、无死智身持明王：
a、无死智身：不是赞叹他活得很长，他已经超越了生死，没有圆寂。很多佛菩萨、大德们都是超越生死的，但为了激励后来的修行者精进起来而示现入灭。显现上莲花生大士在印度尼泊尔那一带，修持长寿持明，获得了无死的金刚身——无死虹身，现在莲花生大士都没有入灭，这是缘起不同。
长寿持明的表现：有些大德就获得了无死持明、长寿持明，住世的时间长一点，八九十岁，一百多岁，这就可以算是获得了长寿持明的表现。
在我们的传承里面，获得无死的持明身且真正没有入灭的，一个是莲花生大士，现在在铜色吉祥山莲花光明宫，其化身周遍一切处。另一尊是布玛莫扎尊者，现住在汉地五台山，有说是在金刚窟。
b、持明王：莲师是世出世间持明者之王。在印度当时有八大持明，八大持明的总集也是莲花生大士，因为八大持明的所有窍诀都汇集在莲花生大士上面，所以他是所有的持明者之王。
何为持明：明是一种智慧，遣除了无明。持是获得了、受持，已经现前之后让它不退失叫持明。
持明的分类：
世间的持明者：就是获得了世间成就的一些仙人、神仙。
出世间的持明者：持明就是已经证悟了实相的一种果位、状态，平时我们讲的持明主要是出世间的持明。一般来讲有四大持明：获得了其中任意一种都叫持明。
异熟持明：最先获得的，一般安立在加行道比较多一点，指马上就要获得圣者果位，或者他的心已经接近成熟了，但身体还没有成熟。
长寿持明：第二个会获得的持明果位，指获得圣者位。初地以上就获得了长寿持明。就可以不死了，可以在这个身份上一直成佛。
手印持明：也叫大手印持明、大印持明。
任运持明：最后获得的一种果位，有些地方解释就是获得了佛地。
具德莲师救护众：顶礼具有这么超胜功德的莲花生大士，祈祷您一直救护众生。
（五）立誓句。
1、内容：
如来加持之日轮，开启三信之心莲，
善说蜂蜜甘美味，具善缘者请分享。
2、释义：
（1）如来加持之日轮，开启三信之心莲，
造论方式：因为我得到了佛陀的加持，对三世诸佛，对莲花生大士，对金刚七句祈祷文生起了很大的信心，心中信心的莲花开启了。
日轮：把佛陀的加持比喻成太阳、日轮一样。
三信之心莲：好比太阳照到了莲花花蕊上面的时候，莲花就开放了；接受到了佛陀如太阳一般的加持之后，信心自然而然就引发了。
（2）善说蜂蜜甘美味，具善缘者请分享。
必要性、目的：莲花开放之后，散发出一种花蜜，蜜蜂采集之后可以酿成蜂蜜。得到加持之后，信心当中自然而然显现出善说——金刚七句的注释。我的信心莲花中本身有花蜜，蜜蜂可以来享用。喻意这部论典造出来之后，对莲花生大士有信心的、有缘碰到金刚七句或者心相续中有贤善意乐的这些具善缘者，就可以分享、来学习、来了知其殊胜的功德。
麦彭仁波切造此论主要为了利益后代对莲花生大士、金刚七句有有信心的善缘者，让他们能够更加深入了解祈祷文的甚深含义，从而提高祈祷的质量，得到最殊胜的加持，没有个人目的。
（六）《金刚七句祈祷文》之功德。
1、《金刚七句祈祷文》的体性。
（1）内容：
于此，堪为三世一切如来之本体--吉祥邬金大师的一切祈祷文之王的这七句金刚语，是以呈现自生金刚自声的方式成为加持、悉地大宝藏。
（2）释义及分析：
A、莲师之自性——“堪为三世一切如来之本体”：莲师不是一个成就者、瑜伽士、住地大菩萨，而是过去、现在、未来所有佛陀的自性、本体。
a、对莲师的错误认识：认为莲花生大士只是个有头发、有妻子的瑜伽士，只不过具有咒力而已，自己努力一下，咒力也可以和他一样，这是一个误解。
b、对莲师的正确认识：真正来讲，莲花生大士不是一个普通的瑜伽士，也不是一个普通的持咒者或者具有咒力的人，也不是一个普普通通的修行者，也不是一个住地菩萨，他是显现所有佛功德、清净所有障碍的三世一切诸佛的本体——吉祥、具德的邬金大士。
邬金大士就指他降生的地方，所以名字叫邬金大士或者邬金莲花生大士。
B、金刚七句祈祷文的殊胜处——“吉祥邬金大师的一切祈祷文之王的这七句金刚语”——祈祷文之王。
C、金刚七句的之现前方式及功德——“是以呈现自生金刚自声的方式成为加持、悉地大宝藏。”
a、现前方式：呈现自生金刚自声的方式
金刚：连续不断或者坚不可摧的意思，是究竟无为法，智慧的自性，所以从这方面叫做金刚。
坚固：不被其他东西摧毁，但它可以摧毁其他法，所以金刚表示最究竟的实相，是所有众生最究竟的如来藏的本性，是佛陀的智慧，它不会变动，是大无为法的自性。
无为：自生金刚不是通过因缘而形成的，通过因缘形成的属于有为法、变动的法，真正的殊胜智慧是自生的，不是通过因缘显现的。
自生：是自然而然显现的，所以金刚七句是自然而然显现的。
b、功德：加持、悉地大宝藏。我们要获得最殊胜的加持和悉地的大宝藏，就是通过金刚七句祈祷。
悉地：梵语，成就的意思，有共同悉地和不共悉地，也就是共同成就和不共成就。
（3）小结。
金刚七句是所有莲花生大士祈祷文之王，莲花生大士有着佛的自性，他的祈祷文很多，金刚七句是他自己所有的祈祷文之王；显现的方式不是通过谁来造的，是自生金刚，以自生的方式显现出来的；而且这个祈祷文也是一切加持的来源、成就的宝藏。
2、以班玛革旺·齐美永仲朗巴的伏藏品赞叹。
（1）作者：班玛革旺·齐美永仲朗巴：
A、名字：齐美永仲朗巴是与麦彭仁波切的上师——蒋扬钦哲旺波同时代的一位大成就者，也是位伏藏大师，作为伏藏大师的名字叫做齐美永仲朗巴，其他的名字有蒋贡康楚仁波切和贡智·云登嘉措。
B、功德：不分教派运动创始者：第一世蒋贡康楚仁波切、蒋扬钦哲旺波和秋吉林巴是当时最著名的三位上师，他们三位是不分教派运动的创始者。
三大“蒋贡”之一：除了以不分教派运动创始者而著称，贡智·云登嘉措还写了很多大论的注释，还被称为三大“蒋贡”之一。
（2）伏藏品。
虽然取伏藏的伏藏师是蒋贡康楚仁波切，但是伏藏品的内容都是莲师自己讲的。
（3）《七句祈祷文修法》。
莲花生大士介绍自己如何显现在人间的殊胜自性。首先介绍他自己从法身到报身、从报身到半报半化身、从半报半化身到化身，就是逐渐从法身到最后出现在人间的这个过程，这是个很稀有的显现过程。然后介绍通过金刚七句的方式来祈祷莲花生大士的加持力、殊胜功德及必要性。
（4）起现三身。
A、法身：
自身住于诸莲花，入定本初法界时，
莲花生大士的法身，最早安住在法身境界。
莲花：安住在某种清净的境界当中可以叫做安住在莲花入定的状态中。
B、法身中起现报身：
法性自力金刚声，七句自生音劝请，
无量威光报身起，具五决定遍虚空，
刹土身之庄严显。
a、起现之因缘：法性自力金刚声，七句自生音劝请。
▶“法性自力金刚声”：金刚七句是法性自力显现的，不是通过有为法显现的，完全是法界觉性自力中显现出来的。金刚声就是我们金刚七句祈祷文。
▶“七句自生音劝请”：自然而然就响起了金刚七句的声音，金刚七句的声音自然响起就相当于劝请的意思。
自生音：自然而然显现的声音。
b、报身之功德：无量威光报身起，具五决定遍虚空，刹土身之庄严显。
▶ 释义：法身中金刚七句自然而然显现、响起来之后，从法身中开始显现具有无量威德光明的殊胜报身。显现了周遍虚空的刹土和身体的庄严，具有光明的自性，具有相好自性的报身刹土的报身佛。
▶ 具五决定：报身是具有五种决定。
处决定：比如五方佛的报身刹土或者是密严刹土是能决定的，恒常的、不会变坏的、不会有无常的自性。
相好决定：决定报身具有三十二妙相、八十随形好，这个是一种身体决定的功德。
眷属决定：都是证悟实相的一到十地的大菩萨，不会有其他的凡夫，或者是声闻、缘觉、罗汉，全都是清净的眷属。
法决定：唯有大乘法。
时间决定：相续不变，相续不间断地恒时传法。
C、起现半报半化身：
尔时法界五佛母，利生七句歌劝请。
极乐世界乳海中，莲花茎端起现身，
共称托创五部名，解脱事业超思维。
a、起现因缘：尔时法界五佛母，利生七句歌劝请。
▶ 释义：在报身刹土中显现了报身的自性之后，具有五种种姓的佛母，为了利益众生的缘故，用金刚七句继续对报身佛做劝请。
▶ 五佛母：具有五种种姓的佛母。如来部、金刚部、宝生部、莲花部、事业部中有五部佛，也有五部佛母，这里就是法界当中完全证悟的五佛母。
▶ 劝请目的：报身佛是安住在报身刹土当中，他所化的唯一是清净的眷属——一到十地的菩萨。为了度化普通人的缘故，于是又开始劝请。
b、半报身半化身起现之处：极乐世界乳海中，莲花茎端起现身。
劝请之后莲花生大士就在极乐世界的甘露海，即具八功德水的乳海当中，莲花茎的茎端开始显现殊胜的身相。
c、名、功德：共称托创五部名，解脱事业超思维。
▶ 释义：在极乐世界所显现的身相，共称托创。莲师的解脱功德，殊胜的事业，超越了凡夫人的思维。
▶ 托创：就是颅鬘。莲花生大士一个名字就叫做五冠帽托创匝。
▶ 五部：具有如来部、金刚部、宝生部、莲花部、事业部的托创（颅鬘）。
▶ 半报身半化身的自性：半报身、半化身的话，地上的圣者可以见到，凡夫也可以见到。因为极乐世界也有往生到此的清净凡夫。
D、起现化身：
复次智慧空行母，百俱胝数同声诵，
释迦佛土赡部洲，为能弘扬密宗教，
七句妙音予迎请，密乘来源邬金境，
达那够夏之岛屿，稀有莲花之茎端，
由极乐国降化身，共称莲生金刚名。
a、释义：为了在释迦牟尼佛的刹土能够广大地弘扬密宗的教法，百俱胝数的空行母同声念诵金刚七句的妙音，把莲花生大士迎请到释迦佛的赡部洲。从极乐世界显现化身，（有些地方说是阿弥陀佛心间有一个“舍”字，从“舍”字放光明照在莲花上面，然后“舍”字变成莲花生大士。）显现的化身共称莲生金刚名，就是莲花生大士。
b、起现因缘：复次智慧空行母，百俱胝数同声诵，释迦佛土赡部洲，为能弘扬密宗教，七句妙音予迎请。
▶ 迎请者：复次智慧空行母。
指的是智慧空行有百俱胝数特别多。
▶ 迎请方式：百俱胝数同声诵。
本来空行母的声音也好得很，音调也特别好，具有证悟的自性，通过七句妙音进行迎请。
▶ 迎请目的：为能弘扬密宗教。
为了能够在南赡部洲弘扬密宗的教言。释迦牟尼佛虽然有弘扬过密宗，但是讲得不多，有《时轮金刚》、《密集金刚》、《真实名经》等等。
c、起现地点：密乘来源邬金境，达那够夏之岛屿，稀有莲花之茎端，
▶ 释义：邬金刹土的境内一个叫达那够夏海的上面有岛屿，岛屿上面有稀有莲花之茎端。
▶ 邬金境：是密法的开端和来源，这个就是邬金刹土，在《大唐西域记》等地方叫做邬丈那，就是阿富汗、巴基斯坦那一带。以前的邬金，佛法兴盛，是密宗的根基，很多密乘根基的人在邬金这个地方，所以莲花生大士也是降临在邬金刹土的境内。
d、名号：由极乐国降化身，共称莲生金刚名。
▶ 释义：从极乐世界显现化身，显现的化身共称莲生金刚名，就是莲花生大士。
▶ 显现化身：好处就是普通人、不清净的凡夫都可以见，也可以给他们传讲殊胜的教法。
▶ 莲花生：因为是在莲花当中降生的，不是父母的精血所生，而是直接极乐世界阿弥陀佛的光明照在莲花上面显现的殊胜化身，完全是通过光明智慧所显现的殊妙化身。
（5）弘法赐吉祥。
A、显示神变弘法利生：
显示神变不可思，稀有庄严不可量，
海岛勇士空行母，大密秘密之醍醐，
莲花幻化网续等，经续窍诀百俱胝，
所化意乐各相异，为利现今未来说。
a、释义：显现化身之后，还显现了不可思议的神变，很多稀有、庄严的瑞相不可量。然后给达那够夏海岛上的勇士、空行母等传了很多密法，比如《莲花幻化网续》等特别多的经续窍诀。所调化众生的意乐各种各样，为了利益他们，当时讲了很多法：显宗根基讲经典；密宗根基讲续部；上根利智讲窍诀等。为了利益现今的有情和未来的众生留下了很多殊胜的教法。
b、“莲花幻化网续等”：这是《幻化网续》其中的一种。《幻化网续》有很多种，有《金刚萨埵幻化网》，还有《文殊幻化网》，现在我们念的《真实名经》，也叫《文殊幻化网》。是无上瑜伽续，是一部密法。
c、“经续窍诀百俱胝”：特别多的经续窍诀。“大密秘密”是密法，“醍醐”是精华的意思。就是把密法、大密秘密比喻成醍醐，精华中的精华。精华中的精华是以《莲花幻化网续》为主的很多殊胜的续部。
d、“所化意乐各相异”：即所调化众生的意乐各种各样。
e、“为利现今未来说”：为了利益他们，当时讲了很多法：显宗根基讲经典；密宗根基讲续部；上根利智讲窍诀等。为了利益现今的有情和未来的众生留下了很多殊胜的教法。
B、统摄修法——集三根本于一体的莲师修法最根本的修法就是金刚七句，它含摄了基道果一切之修法：
集三根本于一体，本性莲师之修法：
一切之本即七句，本基七种心识聚，
道位即为七觉支，胜义七财果圆满。
a、释义：集三根本于一体的本性莲师的修法特别多，既有很广的，也有比较略的；有相应于事部的，也有相应于无上瑜伽部的，但一切修法的根本就是莲师七句。金刚七句通过基、道、果来表示的话，以七种心识的本体作为基，道位是七觉支，果位是胜义七财，金刚七句都已经含摄。
b、三根本修法很多：集三根本于一体，本性莲师之修法：
“集三根本于一体”：本性莲师集上师、本尊、空行三根本于一体。
上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行是事业的根本，这叫三根本。
“本性莲师之修法”：集三根本于一体的本性莲师的修法特别多。
c、一切修法根本即是金刚七句：一切之本即七句。
一切修法的根本就是莲师七句。既可以复杂地修，也可以简单地修。
d、金刚七句通过基、道、果来表示：本基七种心识聚，道位即为七觉支，胜义七财果圆满。
▶ 本基：基是七种心识聚。七种心识聚是七识，即从眼识到末那识。以七识所摄的一切法既有能了知的识，也有所了知的对境，这就是七识所摄的一切法。
▶ 道位：道位有很多，这里以七觉支作为代表。
觉：觉悟，菩提。
觉支：是觉悟的一个分支，具有觉悟体性的分支有七个。
七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，这是七觉支（指念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支）。
七觉支包含一切道之因：
前行在资加道：它是属于见道位所具有的功德，但前行在加行道、资粮道已经有了。七觉支的前行在凡夫位已有了。
后行在修道位：它在见道位不断地延伸就是修道位的功德。
▶ 果位：果是指胜义七财。
胜义七财：身、语、意、功德、事业再加上智慧和法界的胜义，称之为“胜义七财果圆满”。
▶ 修持金刚七句之功德。
A、修持金刚七句之功德：
如是唯依此金刚，妙音劝请莲花我，
立即降临予加持，赐大智慧之灌顶。
三根本尊如云集，无碍赐予二悉地，
真实觉受梦值我，虹光萦绕妙香逸。
闻表示音腰鼓声，身语意受大加持，
觉性妙力顿悟起，八部鬼神唯命从。
利结缘者获威力，速至持明之地已，
与莲花我成无别。
萨玛雅！
1、总说：
这段讲的是修持金刚七句的殊胜功德，以及会生起的道相、得到加持和感应。
2、释义：
a、“如是唯依此金刚”：如是唯依金刚七句和金刚七句有关的修法，但核心还是金刚七句。
b、“妙音劝请莲花我”：通过妙音来念诵金刚七句，迎请莲花生大士降临。
“妙音劝”：通过你认为最好听的，或者听到过最好听的音调去念诵。
在不同的法会上念诵金刚七句的音调：是当时空行母所使用的音调传下来的，沿用这些妙音是比较好的。比如喇荣的法会，所使用的金刚七句的音调是很有讲究的，有很大加持力。词很殊胜，曲子也很殊胜，再加上以很殊胜的信心去唱诵，这样就可以得到很大的加持。
用个人喜欢的流行音乐的音调怎么样：可能也行，但是不同的音调是有不同的加持的，流行音乐是相应于染污的状态写出来的曲子，从缘起来讲，不一定那么清净。
c、“立即降临予加持”: （只要一祈祷）我莲花生大士马上就降临赐予加持。
d、“赐大智慧之灌顶”：如果有信心，邀请莲花生大士给自己灌顶，他就会赐予殊胜的大智慧的灌顶。
e、“三根本尊如云集”：念诵金刚七句时，除莲花生大士降临外，还有很多上师、本尊、空行以眷属的形式云集，围绕在莲花生大士的周围。
f、“无碍赐予二悉地”：没有障碍地赐予共同和不共同的成就。
g、“真实觉受梦值我”：在真实的境界中见到莲花生大士或者在梦境中见到莲花生大士。
“真实觉受”：有些修行者在白天会直接见到莲花生，光明中显现莲花生大士的容貌；有些是在觉受中出现。
“梦值我”：有些是在梦境中见到莲花生大士。可能梦见铜像、唐卡，可能梦见莲花生大士以人的形象，给自己做一些加持。
h、“虹光萦绕妙香逸”：在修持莲花生大士金刚七句祈祷文的时候会出现的虹光萦绕瑞相。
“虹光萦绕”：在修金刚七句的修行者房子周围会出现彩虹围绕或者五色的光明显现叫做虹光萦绕。
“妙香逸”：会出现很多的妙香，之前没有闻过，再加上在修金刚七句，有可能就是这个妙香。
i、“闻表示音腰鼓声”：听闻到龙天、天人所敲的法鼓，还有空行母所敲的腰鼓、手鼓的声音，这些是表示成就相的音，尤其是修持金刚七句获得一些成就相的时候。
略说成就相：有很多种，有些是阶段性的，有些是比较究竟的。不管是阶段性的、还是究竟的成就，在获得一些成就相的时候，自然而然会听到这些妙音。在修行时，最主要是内心的觉受，如果听到了妙音，但内心完全没有改变，可能也只是安慰性的声音。真正的成就相，应该是内心中的烦恼予以调伏，生起很多殊胜的功德。
j、“身语意受大加持”：身语意会受到很大的加持。比如身体得到加持后会非常轻安，疾病自然消失。语言方面，比如语言有力，谛实语容易成就；还有意加持，烦恼调伏、障碍消除，心生起了很大的转变，任运生起菩提心、空性的证悟。
k、“觉性妙力顿悟起”：对于上根利智者，除了得受身语意的加持外，生起觉性妙力的证悟，生起了真正的证悟。
l、“八部鬼神唯命从”：可以驾驭、役使八部鬼神。
“八部鬼神”：外面的天龙八部，还有很多非人、魔鬼，如果非常害怕他们，通过殊胜的信心来祈祷莲花生大士，这些非人根本就没办法伤害你。
“唯命从”：修金刚七句烦恼调伏后，自私自利的心没有了，对庸俗的事情就没有兴趣了，所以不会让天龙八部去做庸俗的事情，要做的肯定都是对弘法利生有利益的事情。
m、“利结缘者获威力”：任何和你结缘的人都可以得到利益；获得很大的威德力，如弘扬佛法的威德力。
n、“速至持明之地已，与莲花我成无别。”：可以很迅速到达持明之地，获得证悟、获得成就，通过四持明之地与莲花生大士成为无二无别。
“与莲花我成无别”：因为莲花生大士是住于任运持明佛地的人，如果经过了异熟持明、长寿持明、大手印持明、任运持明，就和莲花生大士一模一样了。这就是修持金刚七句暂时和究竟的功德。
o、“萨玛雅！”：这是很殊胜的，在某些非法器面前要保密的。
“萨玛雅”是保密的意思。
（7）末后教诫。
A、莲师功德真实不虚：
我即真实三根本，由大海生金刚身，
受持幻化网相者，相应胜解而祈祷，
赐予彼同之悉地，
a、“我即真实三根本”：莲师我就是真实的三根本，就是上师、本尊、空行的总根本。
b、“由大海生金刚身”：从海里降生的金刚身，不是血肉之躯，完全是金刚身。
c、“受持幻化网相者”：莲师受持了各种智慧幻化网。
幻化网：幻化网有很多种，有一般的幻化、世间的幻化、不净的幻化、清净的幻化。
受持幻化网相者：莲花生大士是属于非常熟悉胜义谛功用的、很多智慧的幻化网，所以说他是受持究竟智慧幻化网相者。
d、“相应胜解而祈祷，赐予彼同之悉。地。”：对莲花生大士的信心、金刚七句的信心相应上中下的胜解而祈祷的话，就赐予和你的胜解相等同的加持和悉地。
“相应胜解”：是对我们这些祈祷者讲的，是相应于我们自己的胜解。
“赐予彼同”：如果在祈祷中，信心、智慧、菩提心都是具足的，这就是上等的胜解。通过上等的胜解祈祷，就会获得上等的加持和悉地；如果胜解是中等的，就获得中等的悉地；如果是下等的胜解，就获得下等的悉地；如果没有胜解，就没有悉地，可能会结个缘，得到一些护佑，想很快、以很明显的方式得到悉地是很困难的。
B、为利所化埋伏藏：
故为利益今君臣，后代所化之弟子，
取出心髓慈教诲，未弘隐蔽深伏藏，
a、为利益当时的君臣及后代所化弟子，宣讲了金刚七句之修法：故为利益今君臣，后代所化之弟子，取出心髓慈教诲，
▶ 利益的对境——“故为利益今君臣，后代所化之弟子，”：我为了利益当时的君臣以及后代所化的弟子。
“今君臣”：当时的君臣。莲花生大士有君臣二十五弟子，他为了利益当时以二十五大弟子为首的眷属。
“后代所化之弟子”：对莲花生大士有信心，就是他的所化。
▶ 教法——取出心髓慈教诲：从智慧中取出像心脏一样、犹如骨髓一样的最殊胜的教言，慈悲地给当时在场的君臣做教诲。讲了念诵金刚七句的功德，并鼓励他们念诵。
▶ 埋藏伏藏——未弘隐蔽深伏藏：（当时给少部分的有缘弟子讲了这个最殊胜的心髓教言后，）中间没有再做弘扬。通过伏藏的方式隐藏起来了。通过发愿、加持，让金刚七句的修法能利益后代的弟子。
“未弘”：就是中间没有弘扬。
“隐蔽深伏藏”：这个修法指七句祈祷文的修法，专指莲师当时写的让贡珠·云丹嘉措取出伏藏之后弘扬的金刚七句的修法，不是说其他时间没有金刚七句。
特说伏藏。
C、具缘者开取伏藏利众生：
浊世出现我所化，尔时贝若发愿力，
显现光明表示文，具慧者示调化法，
利益众生广无边，萨玛雅！
a、“浊世出现我所化”：到五浊恶世时，从莲花生大士埋藏伏藏，中间过了几百年，到了大概清末、民国，蒋扬钦哲旺波、麦彭仁波切他们那一代大德弘法的时候，出现了莲花生大士我的化身。
b、“尔时贝若发愿力，显现光明表示文”：那个时候通过贝若扎那的发愿力，显现出光明自性的表示文字，就是金刚七句祈祷文的修法。
贝若扎那：按照某些授记，伏藏师齐美永仲朗巴，就是贡珠仁波切（蒋贡康楚仁波切）是贝若扎那的化身。
c、“具慧者示调化法，利益众生广无边”：具有智慧的、具有根基的人示现这样调化的方法，利益很多众生。
d、“萨玛雅！”：对非法器者应该保密。如果是法器者应该传授公开。
