《大圆满前行》中提到：“发心，就是在纷杂众多的分别念里，引发出特别的念头，也就是动机。发心，分为不善、无记、善的发心。
（一）不善的发心
不善的发心，包括救畏的发心和善愿的发心：
1．救畏的发心
有些人遇到苦难、病痛和障碍，才寻找佛法来寄托。这种为了脱离病魔苦难，是求助庇护的动机。以这种发心学习佛法，不管修什么法，也仅止于救离这些怖畏，将学佛的定义局限得太小，受益有限。
当然，如果没有感受到痛苦，大多数人也不会学佛，所以祈求脱离痛苦是很自然的。我们反而要感谢病魔和苦难，让自己有机会进入佛门。但要知道，人生还有生老病死的种种束缚，只要这种束缚存在，一定还会在轮回六道中受苦。这种动机属于学佛的初期阶段，如果练习将心量放大，会更加受用。
2．善愿的发心
有些人学佛，是为了满足生活所需或祈求事业顺利，想依靠佛法得到今生的利益，称为善愿的发心。这种祈求好报的心态，并不究竟，是用珍贵的佛法来交换世间利益，如此一来，再如何精进修持，也无法从轮回解脱，属于不善的发心。
我们也要反观自心，是否执着世间法而修行？我们知道，世间没有永恒的人事物，生老病死和荣华富贵，本是无常。无常来得很快，一切都会变化消失。所以，不要为了今生的痛苦和快乐来修行。”
读完关于不善发心的解读，反倒有种“一语点醒梦中人”的通透——修行这事儿，压根不是比谁的功课做得勤、仪式摆得足，核心全在那颗“起心动念”的种子。这颗种子成色如何，直接决定了你走的是“围着世俗转圈圈”的轮回小路，还是“奔向究竟解脱”的菩提大道，所谓“一念定方向”，诚不欺我呀！
《大圆满前行》中对救畏发心的剖析，简直是把多数人学佛的初心扒得明明白白。大多数普通人，是“不见棺材不落泪”，非得等病痛找上门、日子过不下去了，才慌慌张张想起佛法这棵“救命稻草”，盼着能靠它躲掉灾祸、求得安稳。这份发心本也无可厚非，就像文中说的，苦难反倒像个“硬核引路人”，若不是疼到骨子里，很多人压根不会主动琢磨“生命到底啥意义”。但修行的关键的是，不能把佛法当成“临时止痛药”，吃完不疼就忘了本。得借着这份苦，叫醒自己那颗迷糊的心——生老病死这四把枷锁，从来没松开过咱们，一时的安稳不过是轮回里的“中场休息”。别困在“只求自己舒坦”的小圈子里，把心量放大点，才能从佛法里捞着真好处。说到底，救畏发心不算错，就是个入门级起点，感恩苦难的同时别贪恋一时安稳，才能在修行路上走得稳。
而善愿发心的提醒，更像给我浇了盆凉水，逼着自己回头看看：是不是修行修着修着，就跑偏成“求福报攻略”了？不少人学佛，满脑子都是“求财运”“求事业顺”“求家庭和睦”，把佛法当成了“世俗利益兑换机”，以为多念几句经、多磕几个头，就能换来想要的好日子。这种操作看似向善，实则亏大了——用珍贵的菩提种子，去换那些转瞬即逝的浮华，跟拿夜明珠换块破石头没啥区别，哪怕修得再勤快，也照样困在轮回里打转。省庵大师说“入道要门，发心为首”，这话真不是空话，发心要是锚在眼前的得失上，修行就彻底本末倒置了。世间万物本就“靠不住”，荣华富贵、悲欢离合都是过眼云烟，执着这些去修行，就像在沙滩上盖房子，一阵风浪就没了。反观我自己，以前也难免有“求福报”的小心思，现在才算明白，真正的修行，是放下对今生苦乐的执念，别总盯着自己那点小算盘，才能找到跳出轮回的正道。
其实修行这事儿，说白了就是跟自己的内心“死磕”——一点点雕琢掉贪嗔痴的棱角，净化掉那些乱七八糟的念头。不善发心之所以不够格，核心就是格局太小、眼光太近，困在当下的苦乐里，揪着自己的得失不放，自然摸不到佛法“上求佛道，下化众生”的深层意思。《现观庄严论》里说“发心为利他，求正等菩提”，真正的好发心，必然是跳出“自我”的小圈子，从“管好自己就行”升级到“想让大家都解脱”。当然，这也不是逼着咱们立刻放下所有世俗需求，毕竟都是凡人，没法一步登天。关键是在修行中多盯着自己的念头，慢慢破除执念：从靠苦难入道，到不贪恋一时解脱；从盼着福报，到看清福报的虚幻；从只想着自己，到心里装着众生。
文中说“修行的关键，在于时常反观自心”，这简直是修行的“核心外挂”。咱们每动一个念头，都得问问自己：这是想求一时安稳，还是想求究竟解脱？是为自己谋好处，还是想帮大家都变好？这份随时“自查”的功夫，能让咱们在乱七八糟的念头里不迷路，慢慢把狭隘的发心撑大，把那些世俗的小动机一点点净化掉。毕竟修行不是走形式，心不端，做得再多也是白费力气。
说到底，不善发心也不是啥洪水猛兽，就是修行路上绕不开的“新手村副本”。它像一面镜子，把咱们内心的执念和小格局照得清清楚楚，也指着咱们往心量更大的方向走。修行这条路又长又慢，别想着走捷径，守住发心这个根本，用无常观看破那些虚幻的执念，用菩提心滋养善根，才能慢慢从“围着自己转”的凡夫心，靠近“想着众生”的佛心，不辜负佛法的深意，也不浪费这辈子修行的好机缘。
