
阅积跬步 · 行至千里


第四讲:道家的“无住”、“无我”思想
有道家的“无住”、“无我”思想为基础,我们把佛学引入中国,从而佛学中国化。
应无所住,而生其心。
——《金刚经》
无我相,无人相,
无众生相,无寿者相。
若菩萨,有我相,人相、
众生相、寿者相,即非菩萨。
——《金刚经》

1 傫傫兮,若无所归
唯之与阿,相去几何?
善之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆;
沌沌兮,如婴儿之未孩;
傫傫兮,若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉!
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
澹兮其若海,飂兮若无止。
众人皆有以,而我独顽似鄙。
我独异于人,而贵食母。
——《道德经》第二十章
唯之与阿,相去几何?
我们对他人的态度,是唯唯诺诺,还是指责呵斥,这两者,有多大的距离呢?
唯:唯唯诺诺,承诺,应诺。
阿:ē,呵斥、批评、指责。
这是第一问。
善之与恶,相去若何?
善与恶,又有多大的差别呢?
这是第二问
人之所畏,不可不畏。
众人共同畏惧的东西,我也不可能不畏。
人:众人。
荒兮,其未央哉!
天下之广漠,没有尽头。
荒:广漠。
央:尽头。 未央:没有尽头。
这无穷无尽的广漠,我领会到了,而众人和俗人都没有领会到。
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
大家都很高兴,就像在享受丰盛的宴席一般;又好似到了春天,登上高处,眺望春色。
熙熙:愉快的样子。
太牢:古代祭祀时,牛、羊、猪等牲畜的肉,用来做祭品。
享:吃。
我独泊兮,其未兆;
而我跟众人有区别,我很淡泊,没有什么可以显示的。
兆:表现。
沌沌兮,如婴儿之未孩;
就好像一个还没有学会笑的婴儿。
沌沌兮:混混沌沌地。
孩:通“咳”。
傫傫兮,若无所归。
我没有家。
傫:lěi,疲倦的样子。
众人欢天喜地、有所作为地活在自己的家中,而我感受到,根本没有家。
众人皆有余,而我独若遗。
大家都绰绰有余的,而我好像没什么东西。
我愚人之心也哉!
我很笨,没众人那么聪明。
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
什么事情别人都看得清清楚楚,而我却看不清楚。人人都自以为很聪明,而我却懵懂得很。
昭昭:看得清楚;
昏昏:看不清楚。
澹兮其若海,飂兮若无止。
如大海一般,又如风一般飘逸。
澹:dàn
飂:liù
众人皆有以,而我独顽似鄙。
众人似乎都有所依靠,有办法的样子,而我是个顽鄙之人。
我独异于人,而贵食母。
以上是我和众人的区别,原因是我领会天道。
《道德经》说“道”,有说“大”、“一”,这里又说“母”。
这章里说了我,也就是老子说的有道家境界的人,得道之人,跟众人、俗人的区分。
这一段引发我们的深思:如何看待我们活在这世界上?
不要把自己所在这个现世,真的当一个我们永久居住于其中的家。
我们自然会认为,我们目前的状态,如果我们满意的话,就应该永远如此。
而老子说,人的家一定不是现实世界,而是跟天道在一起,“贵食母”。天下一切事情很快就会过去,如过眼云烟,活在这个世界上很累,“傫傫兮”,其实无家可归。
如前所说,这也正是佛家的“无住”的思想:周围的东西,你不要停留在其中,都是相。
读书是世上第一件大好事
我们以为自己看到的是天下,其实我们只是“井底之蛙”。要从井底爬出来,唯有读书,才能看到真正的天下。
往
期
笔
记