六、能见的自性，不是自然而有，也不是因缘所生。
如果见性是自然拥有，那就意味着它不需要任何条件。但众生有时见明，有时见暗，见性似乎随境界显现，所以佛陀说，见性非自然，它虽然本自具足，但需要因缘（如眼根、色尘）才能显发“见”的功能。它不是孤零零不变不动的一个独立的实体。
“因缘所生”是佛初转法轮时的权巧之说，用来破自然外道，但到了《楞严经》开显究竟义，佛陀明确说，见性本非因缘，非自然性，如果执着因缘，就仍在相对、生灭的圈子里，无法契入绝对、不生不灭的真心。
就像虚空，不是自然而有（因为它不是某种东西），也不是因缘所生（它本来如此）。但它能包容万象，随缘显现明暗通塞。
就像梦境，梦中一切似乎因缘生自然有，但醒来便知，全体是心。能做梦的“心性”，即非因缘，也非自然。
七、众生轮回世间，都是两种妄见所致：别业妄见与同分妄见。
经文比喻，眼睛有翳病的人，独见灯上有一圈圆影，没有翳病的人，同处一室却看不见。我们所执着的“我”和“我的”，都源于自己独特的视角偏差，这个偏差不是外境真有，而是我们自心所生的妄见。
同分妄见则是众生共同的颠倒，是共同翳病所幻现的同分圆影。若能识得见闻觉知无非是妄，当下能知妄的，即是真心的作用。
八、能见的自性，不是和合而有，也不是不和合而生。
如果见性是和合而有，那它就变成由不同部分组合而成的生灭法，因此见性不是和合。
如果见性完全不和合，那它与世间万物（色生香等）隔绝独立。这样见性就无法见到尘境，我们也就不能看见任何东西了，因此见性也不是不和合。
九、五阴元本就是自性真心如来藏性之真如。
色阴，如坚固妄想，如眼前的虚空花；受阴，如虚名妄想，如触碰梦中物而有感受；想阴，如融通妄想，如心中想象梅子，口中便流酸水；行阴，如幽隐妄想，如瀑布流水，念念潜流不停；识阴，如罔象虚无妄想，如大海中的潜流。
五阴都是妄想所成，并非实有自体。妄想的当下，其本质就是真心，就像波浪的当下，本质就是水，也像梦见山河的梦境的当下，本质就是做梦的心。
我们执着为实在的五阴身心，其最深的根源，最初的元本，并不是什么别的东西，正是我们本自具足的，不生不灭的如来藏真如自性，只是因为一念无明（妄动），真如随缘幻化成了五阴。
