《道德经》第五十一章原文是：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
上一章讲如何善待生命，本章讲生命的形成、发展、成长的过程现象，道、德、物、势四位一体。道是根本、本原，它本身不会创生这个世界的万事万物，但是万事万物只有遵从于它才能创生、繁殖。德是遵从于道之后的结果，是一种基本功能，由无形无相的道导致一个具象的结果出现，这个结果是道作用的结果，能够有这个结果就是德。道、德都是隐性的，“物形之，势成之”的过程是显性的、可见的，形、成必须遵从于道，否则就会受到影响，就像生命的长短一样。道和德是相辅相成、相互影响螺旋式上升的，一直伴随在“形、成”的整个过程中。
只要我们一直能够遵从于道，就能达到“长之育之，亭之毒之，养之覆之。”的效果，万事万物受益而长久。也就是说，万物都需要经历一个成长、发育、稳定、成熟、结果、保护、存藏的过程才能成就生命这种现象，在这个过程中，既需要接受道和德的培育、滋养、充实，还需要道和德的长之育之、亭之毒之、养之覆之。这样，才能呈现出一种良好的现象和状态。
“道生之，德畜之，物形之，势成之。以万物莫不尊道而贵德。”是万事万物从无形到有形、从微型到具形、从具形到成形、从成形到逐步成长、长大、成熟、衰弱整个从诞生到结束的过程，都是“道、德、物、势”造化的结果，人也好，动植物也好，万事万物也好，都是这样生成的，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之，都是这些过程。拿人来说，道、德是人体的先天部分；物、势是人体的后天部分。究其根本原因就是万事万物都能够“尊道而贵德”，所以，就会有“以万物莫不尊道而贵德”的说法。
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”是对上一章和本章前边所言的总结。“道之尊，德之贵”不是由人的主观意志决定或具体操作而获得的，而是源自于自然和生命力本身具有的特性，是人对于道和德的感悟及尊重。这样尊重道和德，遵从于道，才能保证生命处于正常、自然而然的状态，促进生命的长久。
“长之育之，亭之毒之，养之覆之。”是对“物形之，势成之。”的进一步详细说明。说明生命生长过程是非常复杂的，整个过程不能离开“道、德”内在自性的主体作用和“长、育、亭、毒、养、覆”等外部辅助作用。“长、育、亭、毒、养、覆”等外部辅助作用必须顺从于道和德，这样才能相辅相成、相互促成、相互成就。
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”并不是单纯地告诉我们什么是玄德及其成就的原因，而是告诉我们，因其有这样的玄德，必须引起我们的无上的、最高的、最崇敬的重视和尊重，也就是必须要按照道的规律、规则和作用机理去做人做事。具体来说，玄德就是“道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使万物受到抚养、保护。但是，它生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰万物，种至高无上的德。”告诉我们要“不据为己有、不自恃有功、不主宰万物”才能自然而然地生存下去，彼此都尊重自性，不参与、不干扰、不影响，只是成就、促成。
感谢您的阅读，下期再会！
