第二讲（2026年3月22日）
必背的课程：《始终心要》讲从一开始到最后修心的要点，是最基本的东西，要背熟。它里面有步骤，先修空观，相应证到的智慧就是慧眼。《金刚经》上讲五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。千手千眼观世音菩萨，眼代表着智慧，什么都能看到，观察到，手代表行动，就是现在我们讲的行愿，一个是心里要有愿力，然后身体要有行动。
《始终心要》先讲空观，空观相对应的智慧是一切都是空，就是我们前面讲《八大人觉经》第一觉，很关键，它破的是见惑。八十八结使先把见惑破掉，树立了正见，就证到初果的圣人了。空观成就对应的心是直心。罗汉都是心直，心里面没有贪嗔痴慢疑。修空观从见惑开始去除，最后思惑也没了，就是阿罗汉。修空观断完见思惑（人我执），就要开始断尘沙惑，就是断法我执，要立一切法。修内心的观照，再把法立起来。世间法有种种的相，这些相本质上是空的，但是现相出来要有缘起，出现这些相的因缘所在，这个要搞清楚，这就叫立一切法。这第二个要修的，就是破除法我执。最后成佛了，两边不着，就是中道，中观，非空非有，即空即有。
这是修行的次第，里面还代表着成就，什么时候证三德，什么时候能够起用，什么时候破惑。破惑要修行三观，同时也成就了功德。
一个人修行进步不进步，可以通过很多指标来衡量。能不能入定，这是一个指标。第二个，智慧长没长，这也是指标。第三个，烦恼少没少，再一个看福气增没增，这些都是修行进步与否的指标。福是随修行进步而增长的，这就是我们经常说的增福增慧。
然后要背《观世音菩萨耳根圆通章》，这是我们修行方法。你如果能够做到‘初于闻中，入流亡所’，就相当于初住位菩萨，是非常厉害的。
我们要知道那些佛学大师们的成长经历，学习他们持戒严谨、精勤学佛法，内心谦下。认真学习显教的经典，不要好高骛远，去追求密宗修法。密宗的堪布们也要学十几年显教经典，然后再学密教的经典，都是有次第的。
我们必背的四个功课：《心经》《大悲咒》《始终心要》《观世音菩萨耳根圆通章》。《心经》《大悲咒》是以无形的不思议的力量加持你，因为你们没有证到圆通，还没有证到自性，持诵《心经》《大悲咒》对修行非常管用。学习一定要认真，才能证果。
解释经题（接上）：上一节课主要讲的是‘大方广’这三个字。‘大方广’就是《大乘起信论》讲的那个一心，体大、相大、用大，又叫性德，一心三大，离过绝非，不可形容，不可思议。常遍十方，永恒存在；十方都有，永远都在那里；包裹，包含一切，所有的东西都在它里面。都是它，它啥也不是，又啥也是，“渠今正是我，我今不是渠。”下面三个字叫‘佛华严’，这三个字对应的是修德。佛经的题目不是随便起的。
修德是性德的具体显现。谛闲法师这样讲‘大方广佛华严’这六个字的关系：“上三字，直显性德；此三字，巧显修德。全性德而起修德，不三而三；全修德即是性德，三而不三。言性德既是离过绝非，竖穷横遍，而修德亦一一无非离过绝非，竖穷横遍也。”真心本身所具备的功德是性德，“佛华严”这三个字就是修德。
‘佛’，澄观大师这样解释：“就果得名，觉照为义”。‘就果得名’，佛是从果地上来讲的，证到究竟果位的叫佛。‘以觉照为义’，就是觉悟了真理，了解世界和生命的实相，这就是佛。“觉则悟大夜之重昏，照则朗万法之幽邃。”觉悟了，就好像你本来在暗夜里睡觉，现在从梦里醒了一样，把世间的一切看得很清楚，洞察世间的奥秘，生命的奥秘，心的奥秘。所以觉悟者就是佛。
现在我们讲‘佛华严’三个字，这个佛是从华严来的，记住。‘华’就是‘花’，鲜花、杂花庄严。但是这里‘华’不是指鲜花，而是指你修行的菩提道。菩萨行的过程，就是救助众生、帮助他人的过程。每帮助他人一次，就像绽放一朵鲜花一样令人欢喜。我们现在修行菩萨道，走的就是一条繁华似锦的路，这个道路广大美好。修菩萨行就开花，开花到最后就结果，结的是佛果。“华”这个字，是“从喻得名，感果为义”。
“严”，就是庄严。菩萨修习福德和智慧两种庄严叫福慧二庄严。检验自己修行进不进步，就看福德、智慧有没有增长。我们现在是福慧俱增，佛是福慧圆满，两足尊。我们两足尊了就成佛。严是从功用来说，就是用六度万行和种种功德庄严佛身。佛的庄严是从他的福德和智慧中得来的。
每个人都有气场。有的人一见就觉得很庄严；有的感觉很亲和；有的人感觉肃然起敬；有的人一看就心生轻视。之所以有不同的感觉，是因为个人内在的福德和智慧不同而表现出来的。气场跟你的福和慧有关系。气是介于无相的法身和有相的物质世界中间的那个东西。中国道家研究气。印度来的佛家研究心。佛家看，气是细分的无明，物质世界是粗分的无明，所以悟道比道家要高一筹。最后证道是明，明就是光，所以有气还要变成光。
所以‘佛华严’三个字，就是说以修学功德来庄严我们的身心。佛是果，华是因，严是因果都包括的总相，在因地修六度万行是能严，修行成佛以后，彰显万德是所严。所以佛华严，‘严’既包含因，也包含果。在因地修了无量菩萨行，果报就得到无量的功德庄严，这就是佛华严的意思。
‘经’就是契经，梵文也叫修多罗。契合诸佛讲的道理，契合众生的根机，契理契机叫经。另外，经也是径的意思，径就是走的路。学习就是找到成佛的路，经书上告诉我们从因地怎么走到果地成佛。古代的高僧讲：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死当下休。”修行没有其他的办法，要认识路头，知道从哪条路开始，一直走下去就行。路走对了，都可以了生死。路口就是明心见性，你找到了，就顺着往下去。所以古代禅宗一个大师说。“只贵子眼正，不重汝行履。”知见如果正确，顺着路走下去就好。
‘大方广佛华严经’这七个字，澄观国师最后做了总结，他说：“极虚空之可量，体无边涯，大也。竭沧海之可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄妙，以成真经之彩，经也。”他说的非常到位，非常精彩。
《大方广佛华严经》讲成佛的义理，所以它和《法华经》并称“诸经之王”。《华严经》和《法华经》，都是大乘经典里面讲的境界最高的，都可以称为经王。我们从因地开始修，从本自具足心性到这个心性被我们亲自证到，最后回归到本来的佛性，这是全部的过程，《华严经》、《法华经》都是这样讲的成佛。这是讲的《华严经》的题目。
《入不思议解脱境界普贤行愿品》，下面我们解释品目。《普贤行愿品》是简称，这个只是《华严经》的一品。那个‘入’，就是证入。怎么才能入？就是长劫修行，三大阿僧祇劫修行福慧二庄严，最后就能证入不思议解脱境界。这个证入有能有所，不思议解脱境界是所入，修普贤行愿是能入。换句话说，你修普贤行愿就能证入不思议解脱境界，就可以成佛。
所谓境界，有分际境界和所知境界两种。分际境界指虚空里有形有相的各种物体和界限。所知境界是六趣四圣有情心中的境界。所知境界六凡四圣各异，罗汉有罗汉的境界，菩萨有菩萨的境界。面对同一环境，每个人的心情不同，就是因为有不同的所知境界所以对分际境界的反应不一样。
“不思议解脱境界”，‘不思议’就是语言没法描述，心行无法触及，是前六识眼耳鼻舌身意所不能达到的地方。
为什么叫不思议解脱境界呢？就是你所有的法尘里面没有它，所以无论怎么想也想像不出来，就像一个小孩只学习了加减乘除，他不能想出来微积分一样，因为他心里根本就没有。那个是佛证到的境界，我们法尘里没有，所以叫不可思议，无法想象出来。所有的想像全凭已知，也就是法尘。
这个境界，从事相上来讲，无有边际，太大了。从理上来说，道理深远，不可思议，太深了。比如我们说的，一尘中有三世佛。现在这个屋子里面，就有无量微尘，一个小微尘里面就有三世佛，佛证到的这个境界，你想象不出来。佛证到理事无碍，性相融通，称之为不思议解脱境界。
这个‘解脱’，是不思议解脱。年前讲《十善业道经》时，讲到戒有一个名字叫波罗提木叉，意思就是别解脱；还叫尸罗，清凉的意思。就是以戒为师，如果身口意三业清净，就能得到三解脱，身解脱、心解脱、慧解脱。身解脱就是不为业障所累，身体很清净，走路轻飘飘的，那是因为没业了。心解脱就是没有烦恼，没有贪嗔痴。慧解脱，就是不为无明愚蠢所蒙蔽。
不思议解脱和别解脱是两种完全不同的境界。别解脱是二乘解脱，断掉见思惑以后，证得阿罗汉，有六神通，来去自在。但这个不是不可思议解脱境界，能做到生死自在的高僧很多。这属于二乘解脱的境界，这个境界，大菩萨是知道的。达到不思议解脱境界，至少是分证法身的登地菩萨，就是初地以上的菩萨。
不思议解脱境界的身解脱是可以随缘应现，就像观世音菩萨那样，应以何身得度，就化何身度你，而且可以同时化现许多身相。这是讲的不思议解脱。
下面再讲‘普贤’，意思很深。普贤是一个大菩萨的名号，这是其一。第二‘普贤’这两个字也是表法的意思，你修了普贤行，就是普贤。
澄观大师在做疏的时候，说普贤有三种，第一种是道前普贤，就是小菩萨。没有开悟之前，我们修普贤行，都称之为道前普贤，是资粮位和加行位的修行，就是十信十住十行十回向的这些，还没有登地。“曲济无遗曰普，位邻亚圣曰贤。”‘曲济无遗’，就是没有一点遗漏，就是说发心，普遍周到，毫无遗漏地救度一切众生，一个不剩，修一切善法，断一切恶，这叫做普。位邻亚圣曰贤。‘贤’就是贤人，位邻亚圣曰贤，就是靠近圣人，向圣人学习。登地菩萨是圣人，靠近登地菩萨的就是贤人。能够发愿断一切恶，修一切善，利一切众生，生命处在这种美好状态的人，就是道前普贤。
第二种叫道中普贤，就是开悟以后登地了。“德周法界曰普，至善调柔曰贤。”登地以后的大菩萨已经见到了心性的一部分，证一分法身，破一分无明，他已经知道了心的本质。他的心和法界能够交融一部分，所以说叫德周法界。他去除了我执，见到了真理，降伏了烦恼，所以叫至善调柔。佛有一个名号叫调御丈夫，首先是调御自己的心，既善又非常柔和。所以修行，内心先是坚强如金刚，然后又要调得很柔和。真如的体是坚强，用是柔和的。要让自己内心无比坚强，但是接人待物又很柔和。柔和，就是能够容忍，忍让，大菩萨是刚柔并济。不要弄反了，有的人外表刚强，内里虚弱，外强中干。内里刚强，外表柔弱，这叫至善调柔。
第三种是道后普贤。就是成佛后行普贤行，在密宗里面也称之为普贤如来。“已证极果曰普，不舍因缘门曰贤。”已证极果，就是证到佛地了，即使证到了极果，也不忘记因地所发的大愿，倒驾慈航救度众生，叫贤。文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨，都是成佛以后再示现为菩萨，都是古佛再来。断一切恶，修一切善，度一切众生，发的这个愿，不因为证果而舍弃。所以他在密宗里面称之为普贤王如来，密宗最高的老祖宗，第二老祖宗是金刚萨埵。普贤王如来代表法身，金刚萨埵是报身。现在我们经文里面说的普贤菩萨，是经历了道前普贤、道中普贤，最后证到道后普贤的普贤菩萨，他已经成佛了。“行德周备，自利已圆，上无求进，不舍悲愿，唯务济生。”他的德与行是圆满的，已经不需要再追求什么了，到最高目标了，但是他‘不舍悲愿’，就干一个事儿--救度众生，为人民服务去。“隐实德而现权形，示居因而号菩萨。”把自己已经成佛的功德藏起来，现菩萨形象。所以说普贤菩萨是古佛再来，示现菩萨身利益有情。
再解释“行愿”，就是发愿，然后依愿起行。好像是两步，实际是一步。愿跟着就是行，愿到行到，愿与行相辅相成。我们每天上课要念四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个属于通愿，佛菩萨们都发过这个弘愿。另外还有别愿，就是每一个佛，每一个菩萨，个人所发的。就像阿弥陀佛是四十八愿，药师佛是十二大愿，普贤菩萨是十大愿。
这个愿，第一个指修行的指标，很具体，就修这十项。另外，愿对于修行人来讲是一种力量，我们称之为愿力，属于心力。然后行愿，行了以后产生善业力。这两种力量是不同的，愿是心往上动的那个力，就是欲心。行就是做事，做事就有业，做善事就造善业。行和愿是两种力量，一种是心力，一种是善业力，这两种力量都推着你往前走，去靠近佛。
所以说有愿两个解释，一个是心力，再一个是修行的指标。行就是落实。发愿立起目标了，要落实到行动中去，“以行山填愿海”。用行山填愿海，最后都弄平了，就功德圆满。愿像海一样深，行动像山一样高，要历劫修行，不达目的誓不罢休！而且，要愿行合一。有愿无行，是虚愿、假愿；有行无愿，是没目标。愿必须真切，行动要跟上。
这个行，念xíng的时候是落实、从事的意思；念héng的时候讲修为。所以我们应该念《普贤行xíng愿品》。
‘品’，就是类。这一类的道理，同类的义理积聚在一起，在经文里就是品。
这就是整个这一品的名字，解释经题讲完了。
下面开始讲正文。讲完每一大愿，我们就要现场修观行。行分两种，一种是在生活中落实，比方说礼敬诸佛，给佛磕头，上香。另外一种是修密行，就是观想，修观行。
经文：〖尔时，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言。〗
一开始就是‘尔时’。前面的三十九卷，讲善财童子五十三参，最后见到普贤菩萨，普贤菩萨给他说法。说法以后，就是验证自己所证了，善财所证和普贤大士的境界是相等的，都是等觉菩萨。但是普贤普萨已经证到妙觉佛果，从佛门里面出来的，现十地菩萨相。善财是证到十地，要往上去证妙觉。所以他俩同是等觉菩萨，但是又有差别。普贤菩萨知道佛的功德，善财不知道，他还没证到佛果，他的知道只是听别人说的。所以普贤菩萨就给善财称赞佛的功德，勉励善财童子继续往前走。三十九卷最后两个偈，是普贤菩萨赞佛的偈子：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德。若有闻斯胜功德，而生欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿于此生疑念。”佛的功德太多了，不可能说尽。但是，你只要生起了欢喜信解心，称扬赞叹佛功德，你将来都能够得到。所以你们首先要信，信为道源功德母。学佛就怕不信，怕信不真。
佛本事很大，但释迦牟尼佛讲有三不度。第一个是无缘的；第二个是无信的，没有信根的度不了；第三种无愿的，没有成佛这个愿力。无缘、无信、无愿，这三种他都度不了。
十大愿是有次第的，第一要礼敬诸佛，最后是回向。礼敬的作用就是心跟心相通，先把自己的心跟佛的心沟通起来。学佛首先要相信，就怕不信。所以普贤菩萨给善财说：“若有闻斯胜功德，而生欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿于此生疑念。”不要怀疑佛法，怀疑就不受益。
‘尔时’，就是普贤菩萨赞佛功德完毕的时候。‘菩萨摩诃萨’就是大菩萨，摩诃是大的意思。菩萨摩诃萨实际上就是菩提萨埵摩诃萨埵。《大悲咒》里面有‘菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶’。摩诃萨埵婆耶意思就是‘大有情’，换成汉语就是大丈夫。菩萨摩诃萨，澄观大师说摩诃萨的‘大’有七重含义：第一个有大根，就是大根性，成佛的根性；第二个有大智慧；第三信大法；第四解大理；第五修大行；第六经大劫；第七求大果，求究竟成佛。
究竟成佛要长时间地修行。智者大师当年讲过六即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。禅宗讲见性成佛，密宗讲即身成佛。见性成佛的佛和即身成佛的佛，都不是现在讲的道后普贤，这个是究竟的佛，那些不是。
‘称叹如来’，就是赞扬毗卢遮那佛，法身佛，性德，还有十方三世诸佛如来。
证道后，后佛如先佛之再来，后面那个佛跟前面那个佛再来一次是一样的。《金刚经》换了个说法，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”大家都要相信自己肯定能成佛。
‘胜功德’，‘功’就是功能，是从时间的角度说的，指时间的长度；德，指德用，就是修行成就的妙用，德演化出来就是世间人所说的福。打个比方，德就像银行卡，可以从银行卡里头提出钱来买各种东西，这就是福。德厚不厚看你银行卡里那个数字大不大。数字大小决定于你做功投入的时间长短，好比上多长时间的班，得多少工资。所以这个德跟时间有关系，这个时间就是功。银行卡的数字越大，可以买的东西就越多，用就越多。修行的功德越大，妙用越多。所以福德厚的人表现为各种形式，比方说他身体好，认识人多，受人尊敬，说的话管用，不是单一钱财的问题。德性有多种妙用。佛是累劫勤修，万德庄严，无与伦比，所以称为胜功德。
“告诸菩萨及善财言”。上对下讲话叫告，下对上讲话叫白，所以普贤菩萨对善财童子和诸菩萨讲话用告。华严海会有很多菩萨，还有回小向大的罗汉。注意，《华严经》里面出现的罗汉都是回小向大的，他们马上要从罗汉转成菩萨。再一个一定不要误会，善财童子不是七八岁小孩。在佛经上‘童子’是对菩萨的通称。佛是大人，菩萨就是小孩，文殊菩萨叫文殊师利童子。能被佛称为童子的，都是登地以上的菩萨。善财从出生后，到参访文殊菩萨，然后又历经五十三位善知识，见到普贤菩萨的时候，最少也是二十多岁。因为他一开始见文殊菩萨的时候，是带五百个人去的，这说明他是个修行首领。
善财早已经过了无量劫的修行，五十三参以后就是等觉菩萨了，三大阿僧祇劫马上就要走完了。
经文：〖善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。〗‘善男子’，普贤菩萨对善财的称呼，意思就是有大善根，行大行的大丈夫，在经书上也是对菩萨的通称，表示善财也是菩萨。普贤菩萨说完如来胜功德之后，告诉善财和其他听法的菩萨，我虽然说了这么多佛的功德，也只是略说。不但我普贤称叹不尽，假使尽十方遍法界一切诸佛一起说，经过‘不可说不可说佛刹极微尘数劫’这么长的时间，也说不尽，这个功德太大了。‘刹’就是国土或世界。一佛刹就有一个佛，一个佛管一个三千大千世界。一个日月系统是一个小世界，一千个日月系统是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，三千大千世界里边出一个佛。我们平常说劫，是劫难，这个劫，是时间，人痛苦的时候觉得时间很长，度日如年，说你过了一劫就是过了一个灾难。
‘不可说不可说’，是华严十大数中最大的一个数。《华严经》里面有《阿僧衹品》，里面介绍华严的数有一百二十三个，最大的数目有十种，称之为华严十大数。
这十个大数，第一个阿僧衹，第二个无量，第三个无边，第四个无等，第五个不可数，第六个不可称，第七个不可思，第八个不可量，第九个不可说，第十不可说不可说。这十个大数的关系叫倍倍变之，层层递进。第一个数阿僧衹跟第二个数无量之间的关系，一个阿僧衹乘上一个阿僧衹叫阿僧衹转，一个阿僧衹转乘上一个阿僧衹转等于一个无量。换句话说，一阿僧衹的4次方是一无量，而一个阿僧衹就是10的55次方。无量乘无量是一无量转，无量转乘一无量转就得到第三个数--无边。这个关系就叫倍倍变之，一层层往上递进。到了第九，不可说乘不可说，就是不可说转，不可说转乘不可说转，为一个不可说不可说，这个数就这么大。大到无法思量，就是不可说不可说。这个意思，显示佛的功德广大，所以普贤菩萨勉励善财，你要进一步修行，要成佛，佛的功德太广大，太深奥了，十方一切诸佛经过漫长的岁月也讲不完。
然后他讲了‘若欲成就此功德门’，虽然说不完，但是如果想成就无量的功德,有一个方法可以，就是修十种广大行。
经文：〖若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十。
一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回想。〗
修习这十种广大行愿要‘称性发愿，依愿利行’。称性发愿，就是与佛性相匹配，称着大方广的真心来发愿，依照体大相大用大来发愿，而且要依愿而行，有了愿行动要跟上，那么如来胜妙功德，不期圆成而自然圆成，自然能够达到佛不可思议的解脱境界。
藁城众弟子根据师父讲课录音整理，未经师父审定，仅供参考。
