46《四帖疏》义翻白话文〖观经〗 有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教。 禁父缘第二句 先、标 （二）从“有一太子”下，至“恶友之教”以来，正明阇王恍惚之间，信受恶人所误。第二句、从“有一太子”起，到“恶友之教”止，正是表明，太子阿阇世在神情恍惚之间，误信恶友提婆达多的恶见计谋。 次、释 先、释太子阿阇世名 先、直释 言“太子”者，彰其位也。言“阿阇世”者，显其名也。又， “阿阇世”者，乃是西国正音，此地往翻，名“未生怨” ，亦名“折指”。 《经》所说的“太子”，是显明他的地位。所言“阿阇世”，是显示他的名字。再者，“阿阇世”是古印度梵语，汉语翻译为“未生怨”；另外还有一个名字，叫“折指”，古印度梵语为“波罗留支”。 次、问答 先、问 问曰：何故名“未生怨” ，及名“折指”也？ 问：为什么有“未生怨”和“折指”两个不同的名字呢？ 次、答 先、总略答 答曰：此皆举昔日因缘，故有此名。 答：缘于往昔的因缘，所以有这两个不同的名字。 次、别广答 先、答“折指”因缘 言因缘者，元本父王无有子息，处处求神，竟不能得。 忽有相师而奏王言： “臣知山中，有一仙人，不久舍寿，命终以后，必当与王作子。”王闻欢喜： “此人何时舍命？”相师答王： “更经三年，始可命终。”王言： “我今年老，国无继祀，更满三年，何由可待？”王即遣使入山，往请仙人曰： “大王无子，阙无绍继，处处求神，困不能得。乃有相师，瞻见大仙不久舍命，与王作子。请愿大仙垂恩早赴。” 使人受教入山，到仙人所，具说王请因缘。仙人报使者言： “我更经三年，始可命终，王敕即赴者，是事不可。”使奉仙教，还报大王，具述仙意。王曰：“我是一国之主，所有人物皆归属我。今故以礼相屈，乃不承我意！”王更敕使者： “卿往重请，请若不得，当即杀之。既命终已，可不与我作子也？” 使人受敕，至仙人所，具道王意。仙人虽闻使说，意亦不受。使人奉敕，即欲杀之。仙人曰： “卿当语王，我命未尽，王以心口遣人杀我；我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。”仙人道此语已，即受死。既死已，即托王宫受生。 当其日夜，夫人即觉有身。王闻欢喜，天明即唤相师，以观夫人，是男是女。相师观已，而报王言： “是儿非女，此儿于王有损。”王曰： “我之国土皆舍属之，纵有所损，吾亦无畏。”王闻此语，忧喜交怀。 王白夫人言： “吾共夫人私自平章：相师道儿于吾有损，夫人待生之日，在高楼上，当天井中生之，勿令人承接，落在于地，岂容不死也！吾亦无忧，声亦不露。”夫人即可王之计，及其生时，一如前法，生已堕地，命便不断，唯损手小指，因即外人同唱言“折指太子”也。 所谓“折指”名字的因缘，往昔国王频婆娑罗和王后韦提希没有后代，处处求神还是不得子嗣。 一天，忽然来了一位相师启奏国王说：“臣知道山中有一位仙人，不久就要离世，命终以后，定当转世给大王做儿子。”国王一听，心大欢喜：“这位仙人什么时候命终？”相师回答：“再过三年。”国王说：“我年事已高，国家还没有继承人，再等三年的话，时间岂不是太长了吗？”国王于是派使臣入山，教使臣说：“大王没有儿子，国家缺少继承人，处处求神，困于不能得子。有一位相师，察知大仙不久就要转世投胎给大王做儿子。请大仙开恩，现在就去投胎吧。” 使臣领旨进入山中，到了仙人的住所，细说了国王礼请仙人现在就去投生的因缘。仙人回答使臣说：“我再过三年才能命终，国王命令我马上去投生，这是不可以的。”使臣按照仙人所说，回宫禀报国王，细述了仙人的意思。国王说：“我是一国之主，国内范围所有人和物都归属于我。现在有心以礼相劝，竟然不领我的好意！”国王再次命令使臣：“你再去请，他如果还不肯，就立即杀了他。人一死，还能不给我做儿子吗？” 使臣受命，返回了仙人的住所，详细说明了国王的意思。仙人听了使臣所说，还是不接受。使臣奉命，准备杀他。仙人说：“你转告国王，我寿命未到，国王以心口派人杀我，我将来如果给国王做儿子，还报此仇，也以心口派人杀他。”仙人说完这些话，当即受死，死后随即投生王宫。 当天夜里，韦提希夫人就觉得有了身孕。国王知道后非常高兴，天亮就叫来相师，看看夫人所怀是男是女。相师看了之后，报告国王说：“是儿子，不是女儿。不过，这个儿子会害您。”国王说：“我的国土都要交给他了，即使他要害我，也没有什么可怕的。”嘴上虽然这样讲，但相师的话 着实让国王又喜又忧。 于是国王对夫人说：“夫人，我们私下得好好商量一下：相师说这个儿子以后会害我，等夫人生产的时候，在高楼上对着天井把他生下来，不要让人接，落地之后，还能不死吗！这样一来，后顾之忧就没有了，而且也不露风声地就把他除掉了。”夫人采纳了国王的恶计，到了生产的时候，就按照他们商量好的计谋来实施。不料这孩子命大，生下来落到地上竟然没有摔死，只是伤了小指头，由此因缘，宫臣百姓都称他为“折指太子”。 次、答“未生怨”因缘 言“未生怨”者，此因提婆达多起恶妒之心故，对彼太子显发昔日恶缘。 所谓“未生怨”名字的因缘，这是因为提婆达多嫉妒世尊，生起恶毒之心，对阿阇世太子揭露往昔和父母的恶缘。 云何妒心而起恶缘？ 提婆达多是怎么心生嫉妒而揭露往昔的恶缘呢？ 提婆恶性，为人凶猛，虽复出家，恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越，于一时中，多将供养奉上如来，谓金银七宝、名衣上服、百味果食等，一一色色，皆五百车；香华伎乐，百千万众，赞叹围绕，送向佛会，施佛及僧。 时调达见已，妒心更盛，即向舍利弗所，求学身通。尊者语言： “仁者且学四念处，不须学身通也。”既请不遂心，更向余尊者边求，乃至五百弟子等，悉无人教，皆遣学四念处。 请不得已，遂向阿难边学，语阿难言： “汝是我弟，我欲学通，一一次第教我。”然阿难虽得初果，未证他心，不知阿兄私密学通，欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。 跏趺正坐，先教将心举身似动想，去地一分一寸想，一尺一丈想，至舍作空无碍想，直过上空中想，还摄心下至本坐处想。 次将身举心，初时去地一分一寸等，亦如前法。以身举心，以心举身，亦随既至上空已，还摄取身，下至本坐处。 次想身心合举，还同前法，一分一寸等，周而复始。 次想身心入一切质碍色境中，作不质碍想。 次想一切山河大地等色入自身中，如空无碍，不见色相。 次想自身，或大遍满虚空，坐卧自在，或坐或卧，以手捉动日月；或作小身， 入微尘中。一切皆作无碍想。 阿难如是次第教已。 时调达既受得法已，即别向静处，七日七夜一心专注，即得身通，一切自在，皆得成就。 既得通已，即向太子殿前，在于空中，现大神变：身上出火，身下出水；或左边出水，右边出火；或现大身，或现小身；或坐卧空中，随意自在。 太子见已，问左右曰： “此是何人？”左右答太子言： “此是尊者提婆。” 太子闻已，心大欢喜，遂即举手唤言： “尊者，何不下来？”提婆既见唤已，即化作婴儿，直向太子膝上。太子即抱，鸣口弄之，又唾口中，婴儿遂咽之，须臾还复本身。 太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已，即说父王供养因缘，色别五百乘车，载向佛所，奉佛及僧。太子闻已，即语尊者： “弟子亦能备具，色各五百车，供养尊者，及施众僧，可不如彼也？”提婆言： “太子此意大善！” 自此以后，大得供养，心转高慢。譬如以杖，打恶狗鼻，转增狗恶。此亦如是，太子今将利养之杖，打提婆贪心狗鼻，转加恶盛，因此破僧，改佛法戒，教戒不同。 待佛普为凡圣大众说法之时，即来会中，从佛索于徒众： “并诸法藏，尽付嘱我。世尊年将老迈，宜可就静，内自将养。”一切大众闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。 尔时世尊即对大众语提婆言： “舍利、目连等，即大法将，我尚不将佛法付嘱，况汝痴人食唾者乎！”时提婆闻佛对众毁辱，犹如毒箭入心，更发痴狂之意。藉此因缘，即向太子所，共论恶计。太子既见尊者，敬心承问言： “尊者今日颜色憔悴，不同往昔。”提婆答曰： “我今憔悴，正为太子也。”太子敬问： “尊者为我，有何意也？”提婆即答云： “太子知否？世尊年老，无所堪任，当可除之，我自作佛；父王年老，亦可除之，太子自坐正位。新王、新佛治化，岂不乐乎！”太子闻之，极大瞋怒： “勿作是说！”又言： “太子莫瞋。父王于太子，全无恩德。初欲生太子时，父王即遣夫人，在百尺楼上，当天井中生，即望堕地令死。正以太子福力故，命根不断，但损小指。若不信者，自看小指，足以为验。”太子既闻此语，更重审言： “实尔已否？”提婆答言： “此若不实，我何故来作漫语也？”
提问45讲2：善导大师为什么要写“为王造舍，不被火烧的典故”，有何深意呢？回答45讲2提问：1、舍宅被烧，比喻娑婆火宅或者凡夫贪嗔烦恼无明之火；2、王宫不毁，比喻诸佛功德清净光明，能破众生无明业暗；3、“王舍”之名，可表二尊护覆众生。4、王舍避免火烧，可表二尊遣唤，互为郢匠救度众生出离苦海。
