【学习笔记】——《观经四帖疏》义翻白话文

42《四帖疏》义翻白话文


次、释“发起序”
先、标科
二、就发起序中，细分为七：
二、从“一时”起，到“云何见极乐世界”止，正为发起之序，细分为七段：

初从“一时佛在”下，至“法王子而为上首”以来，明化前序；（义通一代、兼标三序、永异诸师）
二从“王舍大城”下，至“颜色和悦”以来，正明发起序，禁父之缘；（正发起）
三从“时阿阇世”下，至“不令复出”以来，明禁母缘；
四从“时韦提希被幽闭”下，至“共为眷属”以来，明厌苦缘；
五从“唯愿为我广说”下，至“教我正受”以来，明其欣净缘；（出能请义）
六从“尔时世尊，即便微笑”下，至“净业正因”以来，明散善显行缘；
七从“佛告阿难等谛听”下，至“云何得见极乐国土”以来，正明定善示观缘。（请发偏为末代）
上来虽有七段不同，广料简发起序竟。
以上不同的七段内容，对发起之序的经文，做了详细的划分和甄别。

次、随释
初、释化前序
先、标
二、次解“化前序”者，就此序中，即有其四：
二、就上面序分开章二分中的“正明发起序”中（二序义），次解“化前序”（三序义），就此化前序中，经文有四句：

〖观经〗
一时，

次释：文有四句
化前序第一句：有四释
第一释、依发起之时解（约二序义）
先、牒文
初言“一时”者，
此《经》初所说的“一时”，

次、标科：显二序义，兼存三序之义
正明起化之时。
正是显明，发起之时 。

后、释义
佛将说法，先托于时处。但以众生开悟，必借因缘；化主临机，待于时处。
若依诸师解经“一时”之通义，释迦佛将要说法，发起之时，必须先要依托于一个特定的时和处。今经此“一时”亦有别意，为“能待远起化时处”（所待即是下文王宫时处），因缘未起故。只是因为，众生若要生起愿求极乐之心，必须借助特别因缘；所以释迦佛，从初转法轮开始，就一直等待着韦提请发今经之缘于远起化时处。

第二释、依化前时解（约三序义）
先、依“能待远起化时处”出“化前”多时
又，言“一时”者，或就日夜十二时、年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。
另外，这里所说的“一时”，亦依“能待远起化时处”开出化前时来讲，是就日夜十二时辰、某年某月、四季等而言。这些都是释迦佛于《观经》开说之前，普应众生根机，随缘摄受教化诸经诸教之化前难行时也。

次、因多时显多处
言“处”者，随彼所宜：如来说法，或在山林处①，或在王宫聚落处②，或在旷野冢间处③，或在多少人天处④，或在声闻菩萨处⑤，或在八部人天王等处⑥，或在纯凡若多一二处⑦，或在纯圣若多一二处⑧。随其时处，如来观知，不增不减，随缘授法，各益所资。
上文所说，“能待远起化时处”中的“处”，是指释迦佛在众生最合适之处而为说法。依地点不同，分为：山、林、王宫、村落、旷野、墓地六处；依根机不同，分为：多人天处、少人天处、多人少天处、多天少人处、多人处、少人处、多天处、少天处等等，以此类推，声闻处、菩萨处、八部人天王等处、纯凡若多一二处、纯圣若多一二处等等，各个也可以分为多处，地点处和根机处，相互排列组合，可知此八处，无处不摄，和诸经化前之时相应。于此化前随缘时处，释迦佛都能如实观知众生根机的差别，不为人天说三乘法，不为三乘说人天法等，说一切法皆恰到好处，随众生机缘授不同的法，受化众生各个都能得到最恰到好处的利益。

提问42讲:
1、疏文云：如来说法，或在山林处等等......有什么深意在其中？
2、“远起化时处”是《观经》化前圣道门时，是否属于《观经》的“发起序”？这意味着什么？可以画图作答。

回答42讲提问：1、疏文非常明确《观经》的“一时”摄尽一切时处，表明要弘二教判，决定救度一切众生，念佛的救，不念佛的也救，圣道门人决定摄于要门教中。2、化前圣道也属于《观经》的发起序，由此证明，不是韦提请佛后，要门才开，而是从佛首次讲法就开了，因为首次讲法也属于观经的序分。所以韦提请，是把要门给“广开”了，韦提没请佛之前的化前圣道，也属于要门的一部分，摄机还不广泛。序题门云：虽可教益多门，凡惑无由遍揽。即是此意！