南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也。今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁，而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、嚎者、宎者、咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
译文：南郭子綦靠着几案坐着，仰起头叹气，神情淡漠得像丢了魂儿。颜成子游站在他面前侍奉，说：“这是怎么了？形体固然能让它像枯木，心灵也能让它像死灰吗？现在靠着几案的你，和从前靠着几案的你不一样了。”子綦说：“偃，你问得真好啊。现在我忘掉了自身，你知道吗？你听过人籁，没听过地籁，听过地籁，却没听过天籁吧！”子游说：“请问其中的道理。”子綦说：“大地呼出的气，名字叫风。这风不发作则已，一发作，万种窍穴就会怒吼，你没听到那呼呼的风声吗？山林中高低不平的地方，百围大树上的窍穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像横木上的方孔，有的像圈栏，有的像石臼，有的像洼坑，有的像浅池。发出的声音，有的像水冲击，有的像箭呼啸，有的像人呵斥，有的像人吸气，有的像人叫喊，有的像人嚎哭，有的像人深叹，有的像人细咬。前面的风声唱着‘于’，后面的就跟着唱‘喁’。微风就小声应和，大风就大声应和，狂风停了，所有窍穴就都空寂无声。可你没看见那树木还在轻轻摇曳晃动吗？”子游说：“地籁是众窍发出的声音，人籁是竹管之类乐器发出的声音，请问天籁是什么。”子綦说：“风吹万种窍穴发出不同声音，都是它们自身的状态导致的，都是自己如此，发动它们的还能是谁呢？
核心思想：这段核心“吾丧我”和“天籁”。“吾丧我”是忘掉世俗的自我，摆脱形骸和心智束缚，达到物我两忘的境界。“天籁”不是独立声音，是让地籁、人籁自然发声的根源，其实是说万物的声音都是自然本性的流露，没有外在主宰，体现了庄子顺应自然、物我合一的思想。
现实指导意义：从现实角度看，“吾丧我”能让我们暂时放下过度的自我执念，比如对名利、评价的纠结，减少内耗。“天籁”提醒我们尊重事物本然，包括自己和他人的天性，不强行拧巴。遇到烦心事时，学学“丧我”的心态，把自己从情绪漩涡里抽离点，可能会更从容地面对生活里的各种“风声”。
释义：
“吾丧我”，“吾”是那个超越世俗的本真自我，“我”是被外界观念、欲望、身份标签包裹的世俗自我。“丧”不是失去，是忘掉、放下。是让本真的“吾”，摆脱世俗“我”的束缚，不再被名利、是非、得失这些外在东西牵着走，达到一种物我两忘、与自然合一的精神境界，这样才能真正体悟到天籁的真谛。
