《道德经》学习笔记 第三章:不树标杆,不贴标签

《道德经》第三章原文：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

这一章，可以看做是上一章“处无为之事，行不言之教”的具体化。

关于这一章的断句，倒没有什么不一致，对它的解释也都差不多。下面我说说自己的理解。

不尚贤，使民不争。

尚，作尊崇、推崇讲。争也好理解，关键是“贤”究竟指的是什么？

看了一下辞典，贤，从贝，与财富有关，本意是多财。又指有道德的、有才能的人。

如果这里是指“财富”，那么和下面的“难得之货”、“欲”差不多是一个意思，结合起来，总体就是指人们追求钱财、追求物质享受的欲望。

如果是指有道德的人，这一句则可以解释为不推崇所谓道德高尚的人，不树立“道德”标杆，这样就不会使人们争名夺利。这是我见到的最多的解释。

看到这里，不理解的一点就是，《道德经》人们一般把它分为“道经”与“德经”，德，作为《道德经》中重点阐述的内容，老子怎么会提倡说不要推崇有道德的人呢？这不是和他的主张相悖吗？

我想可能的原因就是，真正有道德的人，做一些利他的好事，对他来说，是一件感觉很平常的事，并不需要去特意彰显，他需要的，也不是物质上的奖励，一个人，如果一开始就是希望通过做好事来沽名钓誉，获取回报，那就说明了这个人根子上并不是一个品德高尚的人。

社会或政府为推崇贤人，树立标竿，给予他们一些物质上、地位上的奖励，则容易鼓励一些心术不正的人为了获得这些物质奖励，搞“虚伪”、“虚假”的那一套，“鱼目混珠”，反而败坏了风气，也打击了真正品德高尚的人。

如果是指有才能的人，则要结合老子当时所处的环境。

老子是周朝人，生活的年代是春秋时期。他的理想中的社会状态就是周朝初期的那种“小国寡民”、“鸡犬相闻，老死不相往来”。各个国家之间，相安无事，人民安居乐业。但是，春秋中后期，各个诸侯国之间互相攻伐，相互兼并，也总有那么一些所谓的有才能的人，渴望建功立业，到处扇风点火，游说君主们四处征战，使人民生灵涂炭。在这种情况下，老子主张“不尚贤，使民不争”，希望保持社会的安稳与平静。

这些说法，虽然意义各不相同，但总体上，还是可以找到相同的点，那就是顺其自然，不刻意去抬高某些物质或者人物的价值，避免人们去争夺或效仿。

下面一句，不贵难得之货，意思好理解，就是“不以难得之货为贵”，或者“贵”当动词也行，就是“不人为抬高难得之货的身价”。这个我们以玉石做例子。玉石，在打磨加工之前，就是一块普普通通的石头，不能吃，不能喝，即使加工以后，看上去晶莹剔透，但除了拿到手上把玩，也并没有其它的实际用途，它的价值，是人赋予它的。盛世时，人们手里有闲钱，一块玉石可以换一套宅院，当兵荒马乱的时候，逃亡路上，同样一块玉石，甚至可能换不来一个救命的馒头。还有如今的钻石，据说储量丰富，根本不是什么稀有的东西，但资本却故意夸大它的价值，贴上“稀世珍宝”的标签，并且控制产量，慢慢出货，让它给自己带来源源不断的财富。正是人们有这种“物以稀为贵”的心理，才促使多少人为了得到这些东西而不惜挺而走险，杀人越货。所以老子说：“不贵难得之货，使民不为盗”。

再下一句，“不见可欲，使民心不乱。”这个“见”，同“现”，我的理解就是“展现”、“展示”的意思，就是不展现那些能够勾起人们欲望的东西，从而减少攀比，保持人们心灵的纯净。
那么究竟应该怎么做呢？在这一章的最后，老子指出：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

关于这段话，一种解释说这是老子站在统治者的立场，教导他们采取“愚民”政策，使民众没有自己的思想和主张，便于统治。

但我很怀疑这种说法，因为对于老子这种看透了宇宙运行规律的人来说，他的眼光不会如此浮浅，也不会站在民众的对立面，因为在《道德经》中，后边还有一句话，“民为重，社稷次之”，是把民众的地位放在国家之前的。

还有，这段文字中所说的圣人，是不是有些人理解的是指“统治者”呢？其实不是，这个“圣人”，代表着“得道”的人，代表着象老子、包括后来的孔子这样的看透了世界真相并能够身体力行的人。有时候说圣人如何如何，并不是真的有一个圣人在这样做，而是说，一件事，如果让圣人来处理，它会如何如何，其实就是借助圣人这一形象来对我们进行教导（圣人这个词在前边已经出现过，后边还会不断出现，不再具体进行解释，就直接用圣人一词）。而后边所说的“智者”，是指能够影响上层决策和社会风气的一些所谓“聪明人”，它们其实也是“民”的一员，常使民无知无欲，也包括他们。

所以，这段话的意思就是：如果让一个圣人来治理社会，他首先会保证民众吃得饱，穿得暖，这是保证社会稳定的基本条件。同时，在满足这些最基本的生存条件之外，不要“一切向钱看”，要减少人们对那些物质和欲望的过度追求，减轻物欲对人的影响。同时，要打压那些所谓的聪明人的舞台和空间，让他们不敢胡作为、乱折腾。只有不违背事物以及社会发展的自然规律，社会才能在自由的状态下获得充足的发展。

这一章，其实就是上一章的延伸。上一章说世上并没有一把衡量善恶美丑的尺子，所以这一章就说不要随便树标杆、贴标签，人为抬高或者贬低某种事物的地位，而是在一种自然的状态下，保证社会的和谐发展，体现了老子重要的“无为而治”的思想。