论血证，必不能离乎气；治血证，亦必当先调其气。
“气为血之帅，血为气之母”，生动地描述气与血的关系，这好比军队中的“元帅”与“士兵”，或是家庭中的“丈夫”与“妻子”。它们之间相互依存，相互为用，构成了人体生命活动最基本、最重要的一对矛盾统一体。读懂了气血关系，就等于掌握了解读人体生理和病理的一把总钥匙。
第一部分
“气为血之帅”这一半。这里的“帅”是元帅、是统帅，意味着气对血，具有统领、推动和固摄的作用。这个“统帅”的角色，具体体现在三个方面：
第一，是“气能生血”。如前所述，血是由脾胃运化的水谷精微所化生。而脾胃能够完成这一复杂的生化过程，靠的正是其自身的“脾胃之气”的推动。如果脾胃气虚，运化无力，那么即使吃再有营养的东西，也无法有效地转化为血液，就会导致血虚。这就好比一个工厂（脾胃），虽然原料（水谷）充足，但机器（脾胃之气）没有动力，无法开工，自然也就生产不出产品（血液）。所以，中医在治疗血虚时，常常不是一味地去“补血”，而是会从“补气”入手，通过增强脾胃的功能，来从源头上促进血液的生成，这便是“益气生血”的思路。
第二，是“气能行血”。血液之所以能在脉管中川流不息，濡养全身，其最根本的动力来源于“气”的推动。这其中，心气是泵，肺气助之，而肝气的疏泄条达，则保证了气血运行的道路畅通无阻。如果气虚，推动无力，血液的运行就会变得迟缓，甚至停滞下来，形成“瘀血”。这就好比河流（血）需要风（气）的吹动，才能产生波浪，奔流入海。没有风，河水就会成为一潭死水。因此，许多瘀血证的治疗，需要配伍补气或行气的药物，以“气行则血行”。反之，如果气的运行不畅，发生了“气滞”，比如因情绪抑郁导致肝气郁结，那么它所推动的血液，也必然会随之瘀滞下来，形成“气滞血瘀”。这解释了为什么长期心情不好的人，容易出现面色晦暗、身体疼痛、女性月经不调等瘀血表现。
第三，是“气能摄血”。“摄”，是统摄、固摄、控制的意思。气就像一道无形的堤坝，能够约束着血液，使其在脉管之内正常运行，而不至于逸出脉外。这主要依赖于“脾气”的固摄功能。如果脾气虚弱，这道“堤坝”变得不牢固了，血液就可能像洪水一样“决堤”而出，造成各种出血性疾病，如皮下出血、便血、尿血、崩漏等。这种出血，其特点是血色偏淡，出血量时多时少，绵绵不绝，并伴有神疲乏力、气短懒言等一系列气虚的症状。对于这种出血，如果只知道用凉血、收涩的药物去“堵”，是治标不治本的。正确的治法是“益气摄血”，通过重用黄芪、党参等补气药物，来加固那道无形的“堤坝”，脾气一足，血自归经。著名的“归脾汤”，就是这一治法的代表方。
第二部分
“血为气之母”，这里的“母”是母亲、是载体的意思。它说明，血对于气有濡养和承载的作用。气虽然无形，但它不能凭空存在，必须有所依附。而有形的血，就是气最主要的“寓所”和“能量来源”。
这就好比元帅虽然能指挥千军万马，但他自己也需要吃饭、喝水，需要士兵的保护，才能生存下去。如果血大量丢失，比如产后大出血，那么气就会因为失去了依附的载体而随之“暴脱”，出现气喘、汗出、四肢厥冷等危急症状，这便是“血脱气脱”。此时，必须在止血的同时，大剂地补气，以“益气固脱”。此外，全身的脏腑都需要血液的濡养，才能维持其正常的生理功能，而脏腑的功能，正是“气”的具体体现。比如，肺主气，但肺脏本身需要心血的供养；肝主疏泄，调畅气机，但肝脏本身又需要“藏血”才能体阴用阳。如果血虚，脏腑得不到充足的濡养，其产生和调节“气”的功能也必然会下降。因此，在气虚的同时，如果伴有血虚的症状，也必须气血双补，让“母亲”和“元帅”都得到补养，整个国家的秩序（人体的生理功能）才能恢复正常。
小结
唐容川在《血证论》中，将气与血的关系阐发得淋漓尽致。气是动力，是功能；血是物质，是基础。无形的“气”统帅着有形的“血”，使其生成、运行、固摄有度；有形的“血”滋养着无形的“气”，为其提供栖身之所和能量之源。二者一阴一阳，一动一静，互根互用，构成了一个完美的生命共同体。理解了这对“夫妻”之间复杂而又亲密的关系，我们才能在面对纷繁复杂的血证时，做到“瞻前顾后”，既能看到血的病变，又能洞察其背后气的失调，从而制定出气血同调的、最完整、最有效的治疗方案。
