【甲骨文智慧】文以载道——第一课学习笔记

【编者按】道德经云：名可名，非常名。这里的名就是每个事物的名字，而甲骨文就是给万物命名的痕迹。文字创造之初，先民的想法特别简单，就是近取诸身，远取诸物，看到什么就画什么，文字或者符号就是完全按着现实场景的特点和特性线条化的表达，即抽象又能够反映事物特征，所以说最早的文字符号中保留着文字的本义。可时间长了，人们就特别容易被文字遮挡，尤其是文字随着时空转变之后的字形演变，人们依赖文字认识世界和自然，变化之后的字形很难看出实际场景了，结果就变成了：百姓日用而不知的局面。甚至人们对于自然事物的了解也越来越模糊了。如何才能够返璞归真，回归自然，回归根本？文耕学堂可以提供的方法就是正本清源，就是从文字源头了解客观事物。请看泽玲对于甲骨文智慧第一课的学习感受吧。

文以载道

文以载道出自北宋理学家周敦颐的《通书・文辞》：文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？

这里边的文：指文章、文辞、文学作品（形式）。

但赵老师强调的文，首先是文字，是文字的本义，及在它演变过程中出现的引申义，及文字背后凝聚的生活智慧，及文字背后展现的宇宙、自然、人类社会的运行规律，这也就对应中国人对道的追求，对宇宙万物规律的追求。

从甲骨文的角度走进传统文化

甲骨文产生于殷商时期，是距今为止发现的中国最早的最成系统的文字，是刻在龟甲、兽骨上的文字，每个文字的形成，背后都蕴藏着我们的先民对今天人们的期盼和寄托，蕴含着无穷的智慧。

在甲骨文之前有大汶（读音问）口、良渚（读音煮）、二里头的符号，是甲骨文最重要的前驱。

甲骨学是从金石学里生出来的，殷墟考古把金石学变成了现代考古学。

在甲骨文研究上，做出重要贡献的代表性人物有“甲骨四堂” 

雪堂（罗振玉）：导夫先路，搜集刊布。

观堂（王国维）：继以考史，二重证据。

彦堂（董作宾）：区其时代，科学断代。

鼎堂（郭沫若）：发其辞例，社会史研究。

董作宾以科学发掘+ 断代体系，将甲骨学从金石学推向现代考古与历史科学，是甲骨学史上划时代的里程碑人物。董作宾《甲骨文断代研究例》，将甲骨文分为五期，五期风格是：雄伟、谨饬、颓靡、劲峭、严整。

《周易・系辞下》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

伏羲氏通过观察天地万物，取法自然，创造了八卦，是中国古人“观物取象、天人合一” 思想的源头。

上面是文的演变，有的是简单的写法，有的中间有刻符，有的中间是一个符号心。

在《甲骨文字典》中对文字的介绍：象正立之人形。有的胸部有刻符、有纹饰，就产生了另外一个字，纹身之纹，以纹为文。《说文解字》中说：文，错画也。像交文，几个线条有规律的交叉，这就叫做错画。

文的甲骨文，正面站立的人，胸前的符号，为什么就对应“心”，这就需要丰富的生活经验及高度提炼总结的智慧，这就是我们祖先的智慧所在。下面一组文字，甲骨文符号，也是同样道理，体现了级具智慧。

“文”组词，有文脉、天文、文字、文明、文化。

文，本意是图文、花纹、纹路，可以理解为表象、现象，通过观物、观象、观复，知道了解明白它的本相、法相、真相。正如《道德经》说：万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

在本义的基础上，才有文字、文化、文明，文脉。

《难经·六十一难》有：望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。其中望而知之谓之神，望的是什么，是人的神情、眼神、面色、体态等，而知晓病患之处，这种是很高级的诊病方式，微妙玄通，深不可识，是很厉害的医生。这也是通过表象知道背后的原理，见微知著，与文以载道，有异曲同工之妙。

文字突破了时空，沿着中国文化演变的长河，经历了数次演变，从甲骨文、金文、战国文字、小篆、隶书、楷书，在书法当中还有行书、草书，可谓源远流长。中国的文字顺应了历史的潮流，在不同的演变时期，有不同的写法，符合不同时期人们的生活需要。

以的文字演变：

1.在甲骨文和金文中，这个字写作“㠯”，其字形是“巳”（表示胎儿）的倒文，即头朝下。这个形象表示胎儿已经成形，可以出生，引申为“用”、“使用”的意思。在这一时期，“㠯”是独立的字。

2.到了金文后期和小篆阶段，为了更明确地表达与人相关的动作或行为，人们在“㠯”的旁边或内部增加了一个“人”旁，这使得字形结构开始向左右结构转变，为现代“以”字的形成奠定了基础。

 ——以，字源和演变

道的文字演变

从金文字形中可以看出，道是会意字，分别由行，首，止组成。

——甲骨文，行，首，止的写法

我对道的理解是，一个人通过自己的观察与思考，确定前行的方向，并付出实践，在前进的道路上，能走通，不迷路，并且路越走越顺，四通八达。

但具体道是什么，还是不清楚，也许就是一种规律。

相关文献

《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

老子《太上老君说常清静真经》开篇：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

《道德经》第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

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