一、墨子其人其书
墨子（约公元前476—公元前390），名翟，春秋末战国初人，宋国国君宋襄公的哥哥目夷的后代，虽然其先祖是贵族，墨子却是中国历史上唯一平民出身的哲学家。作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工，据说他制作守城器械的本领比鲁班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。他做过宋国大夫，是中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子以兼爱为核心创立学说体系，与儒家并称先秦"显学"，形成"非儒即墨"之格局。
《墨子》包含逻辑学、自然科学等内容，共七十一篇，西晋后多散佚，今存五十三篇。其构建的几何学、物理学、光学理论体系中，光学研究涉及小孔成像原理及镜面成像规律，防御作战理论"墨守"与孙子兵法形成互补。
二、墨子的人生观与天人关系论
1非命、尚力等人生观
（1）非命：反对宿命论
（2）尚力：推崇人为努力
（3）修身：修身需要明确的标准：君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。《墨子。修身》
2、天志、明鬼的天人关系论
（1）天志是衡量一切事物好坏的根据，天能对人赏善罚恶。
《墨子.天志上》顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
（2）明鬼：鬼神也能对人赏善罚恶
《墨子.明鬼下》今若天下之人皆若信鬼神之能赏贤罚暴也，则夫天下岂乱哉！
三、墨子的认识论：
墨子提出衡量是非的“三表”即三项准则，包括感官经验、间接经验、实践效用。感官经验是通过观察古代圣王经验来判断；间接经验是通过了解老百姓的意见和经验来判断；实践效用是通过实践来判断，墨子认为只有符合这三个方面的标准，才能确定事物的是非。
四、墨子的人伦观
1、兼相爱、交相利
（1）爱无差等，爱人若爱己，不分远近亲疏。唯有兼爱，才能创造理想世界。
（2）墨子认为兼相爱、交相利是可行的。
《兼爱中》今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。
2、儒、道、墨人伦观比较：
（1）儒家讲仁爱：强调“爱有差等”，所谓“亲亲为大”“亲亲而仁民，仁民而爱物”，承认等级制的社会现实，肯定宗法制度和血缘关系。
（2）道家讲爱己，轻物重生，从个体出发，有得于内，无待于外。
（3）墨家讲兼爱，主张不分远近亲疏，爱一切人。
三者的人伦观不同，道家之爱立足哲学，墨子和儒家的爱是从道德出发，墨子注重效果，强调爱人必须利人；儒家更注重动机，有义利之辨的传统。
五、墨子的政治哲学
墨子的十大主张：兼爱、非攻、尚同、尚贤、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬
1、尚同的政治主张：提出尚同作为实现兼爱的措施、保证。
（1）墨子强调外在政治之力“尚同”以行“兼爱”
（2）尚同的原则：“上同而不下比”（对最高领导，要事事同意，而不要跟随下面的人），“百姓一同于天子”“天子一同天下之义”。
（3）墨子的尚同说认为，国家起源于社会的需要，从下而上产生，国家的功能在于“一同天下之义”，以兼爱交利去整齐天下人的言行。
2、治理国家必须“尚贤使能”
（1）尚贤是治理国家的根本
（2）尚贤的原则：
第一，反对当时的贵贵、亲亲、世卿世禄制度。
第二，以德、才、绩为标准，任用、提拔官员。
第三，不别亲疏，不别贵贱，唯才是举。
3、“非攻”的政治主张
（1）战争以亏人自利为目的，故不义；
（2）战争导致死亡，故不义；
（3）战争会影响民众生活，妨碍社会发展，故不义。
4、节用的主张
（1）增加国家财富积累，去其无用之费。
（2）注重减轻民众负担。
小结：
孔子的核心思想以“仁”为中心，贯穿伦理道德、社会秩序、教育理念和个人修养，强调关爱他人、道德自律与社会和谐，孔子是一位文雅有修养的君子，老子的核心思想以“道”为中心，强调顺应自然、无为而治、柔弱胜刚强，并倡导阴阳辩证与心身和谐，是一位顺乎自然的大成者。墨子的核心思想包括“兼爱非攻”，强调普遍的爱与反对战争，以及节俭和实用主义的价值观，是一位充满战斗精神的布道家。
（观看大学MOOC，学习北京师范大学张伟文教授所讲的中国哲学，读冯友兰先生的《中国哲学简史》）
