所谓的顿教法就是以“华严经”为代表的华严时
一心万行我们没办法修，因为它是果地的功德，但是一心三观是因地的观照。
我们从理观要到达事修，这中间有一个很重要的桥梁，就是发菩提愿——以愿导行。所以从理观的智慧到事修，这个愿力是关键。因为大乘佛法，它的愿力跟行动是分不开的，大乘的行愿是不可以切割。你发什么愿就会带动什么修行。我们现在正式讲到，依止真如理观所带动的这个行愿的修学。
我们前面讲到真如理观的特点只有一句话，叫做法法消归心性。你不管是佛道也好，不管是众生也好，都是唯心所现。所以从真如理观，就没有所谓的悲增上，智增上的差别，因为他法法消归心性，彼此之间是互含互摄。
我们要开显内心的觉悟，必须要断除唯心所现的烦恼；我们要度化我们内在自性的众生，就必须要修学自性法门。这个自性法门是一心三观的法门，前面因缘观的法门是五乘法门；这个地方是理观的智慧：一心三观。就形成了上求下化。这个是依理观的智慧而发的菩提愿，称性而发的菩提愿。
所以发愿的所缘境不同，那我们就可以知道，他所带动的修行就不同。
从真如理观跟因缘事修，这两个所带动的行愿，我们举一个例子来说明，就是怎么去应用它。我们看七支的供养，每一个供养都有它的理观事修。它有七个法门：礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、回向、发愿。这七个法门当中前面五个，从礼拜到劝请叫做正修，正修法门；回向跟发愿是属于增上，功德增上，把前面的正修透过回向跟发愿，使令它辗转增上。
礼拜总共有四个偈颂。前面两个偈颂是属于身业的礼拜，后面两个偈颂是属于口业的赞叹。身业的礼拜又分成两段：第一个偈颂是因缘事修的礼拜，第二个偈颂是真如理观的礼拜。
理观的礼拜，第一个，当然不是依止身口意。身口意礼拜你只能够礼拜佛陀的功德；这个地方是理观，是要顺从真如本性。怎么顺从真如呢？那就要依止普贤的功德。普贤我们解释一下。普叫做体性周遍；贤就是随缘成德。什么叫体性周遍呢，当然就是安住清净心。
所以普——体性周遍。然后在清净心菩提愿的摄持之下，随缘成德，你不管修什么法门，都能够成就普贤的功德。
这个理观的礼拜，其实它不是一种身口意的礼拜，是一种智慧的观照，透过观照力来顺从真如本性。
我们要知道赞叹的是佛陀的法报二身，是长久住世，我们只是眼根看不到耳根听不到而已，但是不表示他不存在。那这个地方只能靠普贤行愿威神力的深信。
所以说我们赞叹阿弥陀佛，最简单就是称念佛号，因为它能够总持。这样讲的话，身业的礼拜，口业的称名，意业的恭敬就构成了整个礼敬诸佛，身口意三业。
礼拜这一支是整个后面的供养、忏悔、随喜、劝请、回向、发愿的根本。
因为我们永远相信佛陀没有灭度，所以我们透过身业礼拜，祈求佛菩萨加被。
我们在供佛，你要用你能力范围之内最好的
供佛只有一个原则，供佛如佛在。那么供养的目的是成就福德。
供养是偏重生善，这以下忏悔是灭恶
其实忏悔业障，它真正的问题是在对治烦恼。
所以忏悔它有两个重点：一个事忏，一个理忏。从因缘上我们根据某一个忏法来拜忏。第二个，透过理观来观察业性本空，无有作者。这个业障，它对我们的影响是方方面面的，你几乎跑不掉。你身体有病痛，跟业障有关系；你跟人家相处人事不顺，跟业障有关系；你修行的时候，为什么那么多恶逆的因缘，也跟业障有关系。
这个随喜功德，它是怎么样？转他成自
这个劝请就是说，虽然我们劝请佛陀住世，劝请法宝住世，不是我们一个人可以改变。但是我们不断的作意，栽培这个善根，欸，你来生得遇好师，得到善知识的方便引导，这个就是为未来的修学铺路
我们一辈子能够修的功德非常有限。那怎么办呢？有没有什么方法，可以把功德扩大？有，就是回向。
前面的回向，是回向无上菩提心。这个地方的发愿，就是以广大的普贤行愿来引导回向，使令这个回向功德更加圆满。
依止普贤行愿修习七支法门，它展现这种时空无尽的修学，它的意境。
以上七支法门来供养十方三世诸佛，供养法界众生。这七支供养，我们就能够快速的忏悔业障，积集资粮。
