这道光明的表法，是表示一佛乘的因地。我们今天要成佛，你必须要在心中生起这一道的光明，就是中道的智慧，简单讲就是一心三观的智慧。
它的重点在于安住清净心，其实因地我们的重点在一心即空，就是建立一个无所得的概念，这个很重要。…这个时候建立一种无所得的人生。
《法华经》的思想，你因地的心就必须要随顺于佛心。就是你一开始的因地，就要用光明把它创造出来，即便是名字位的光明，但它也是那一道光明。
其实空性涅槃，就是你修四谛、十二因缘成就以后，它唯心所现的一种寂静安稳的假相，然后你住到里面去，就可以解脱生死。
《法华经》就是要告诉你，生命当中最核心的是什么？是那个能变现的摩尼宝珠，而不是佛陀所开展的三乘的道果，那个都是成佛的一个过程而已。
修无分别智。就是你少动你的名言分别，除了佛法如理思惟以外，你心中的名言都要破坏，叫断相续心，破和合识。
你破无明证法身，唯识学对你就不适合了。你都已经回归一念心性了，怎么还用万法唯识呢？所以，唯识学这种权法是模拟众生的妄想安立的。
灭色取空是从无常切入
所以无常故苦，苦即无我，最后无我即空。
这个生命是业力说了算，不是你说了算，整个生命是一种业力的释放。
这个空性是带有严重的出离心，叫灭色取空。这个色不是灭去色法而已，它是断灭一切因缘所生法。
菩萨观一切法空。菩萨的空怎么安立呢？因缘所生法，我说即是空。因为生命的现象，假借因缘合和而有，所以它的本性来观察，没有真实不变的体性，所以安立空，这跟痛不痛苦没有关系。
你修布施，一般正常情况就是修因缘观，布施创造安乐的果报，持戒创造尊贵的果报。那如果不了解一心三观的人，就会怎么样呢？我修布施是为了创造善业。但是你只要是三宝弟子，你是禀训佛陀，你有一种回归心性的力量。因为你在三宝当中先种下善根，这叫被动式的法法消归心性。
你如果学完《法华经》，你也来修布施，这个时候你可以内观真如，然后外观因缘，你同时启动两种开关：第一个，你修布施，这个时候你不会追求布施的善业，你知道最重要是那个能变现的摩尼宝珠，你是透过布施来启动你布施的善根。借事修心，这个时候你透过布施，来加强你无贪的善根。…你的福报更大。而且你这样子的布施，两个效果：第一个你来生照样成就快乐；第二个你启动你的真如内熏，你的真如本性被你启动了。…主动的回归心性。
那为什么说，所有的法门都要趋向佛道呢？因为在十方佛土当中只有一乘法，最终的目标只有一乘法，就是成佛之道。
所以佛陀是怎么样呢，进入众生的梦境，先把你的恶梦换成好梦；然后再开权显实，把你带到真如本性，最后让你醒梦。
所以到底是不是需要方便法门？需要！因为你还在梦中。
