读书笔记—画论《石涛》

读书笔记——画论《石涛》

2026.3.17

第一章 一画阴阳论

其首曰：太古无法，太朴不散。笔者读至此处，便不禁疑惑，何为太古？何为太朴？

古与朴都以物为载体。古以时间衡量，此刻以前的时间便是古；朴以状态衡量，原始的状态便是朴。那“太古”和“太朴”中的“太”又作何解呢？

根据整个句子，笔者认为此处的“太”可理解为“超越”。世间孕育初始，阴阳混沌、蒙昧无知，故无时也无态。于是“太古无法”便很好理解：世间形成之前没有规定的法度。理解“太朴不散”时，可把当时的世界想象成运动的太极图，二者相追相抱，清浊不分，浑融一体，故“不散”。“太朴一散而法立矣”可理解为：混沌世间初开，犹如盘古开天辟地，清气上浮，浊气下沉，如两仪分散，由此天地自立，法度自立。

转回绘画而言，石涛自问自答：“法于何立？立于一画”。“一画”是石涛画论之核心，但其义深奥，实难轻易理解。

书本对此解释：

本书注释谈到了“本、根”出自于《庄子》，言“昏然若亡而存，油然无形而神，万物畜而不知，此谓之本根，可以观于天矣”。要亡得存，无形而神，受养无知，前二者似乎是在说物极必反、无困于形，言其为道好像能理解一些，至少可以肤浅地理解表面之言。但受养无知，又为何言其为道呢？百思不得其解！

回到石涛画论看，他言“一画”是众有和万象的本根，简单理解的话，就是一张白纸，提笔一画，此一画即作始，由一画起笔，笔笔生发，然后众有，终呈万象，故言一画乃本根。

“见用于神，藏用于人”是方法论。这一画以及此后笔笔，必以自己的心神为用，每一笔画皆出自于本心，非得是心驰神往不可。在这每一笔中，须得藏有人之经验技法。简单来说，就是在抒发个人情感时，将古人经验和智慧蕴藏在自己表现的笔墨之中。其又言“而世人不知”，好像一瞬间又能理解“受养不知”了，我们受古人经验的熏陶滋养，但却是在潜移默化、不知不觉中进行的。

后言“立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也”比较好理解，便不赘言了。

简单总结一下今日所学：

石涛先言“太古无法”而后“太朴一散而法立矣”，表现天地万物先混沌无法，分散深究后即可有法。这“一散”与“一画”同理，“一散”而法立，“一画”以无法生有法，均是有法之始。故此句重在解释“法何立”的问题。

整句翻译：

石涛画论：“太古无法，太朴不散，太朴一散而法立矣。法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根，见用于神，藏用于人，而世人不知，所以一画之法，乃自我立。立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也”。

Shitao's discourse on painting: "In the beginning, there were no methods, for the Great Simplicity remained undivided. Once the Great Simplicity was dispersed, methods came into being. How were methods established? They were established through the One Stroke. This One Stroke is the origin of all existence, the root of the myriad phenomena. It functions through the divine and is concealed within human beings, yet people are unaware of this. Therefore, the method of the One Stroke was established by me. The establishment of the One Stroke method arises from the principle that non-method gives birth to method, and method permeates all methods."

笔者才疏学浅，望方家及有识之士批评指正，一同探讨学习。