本人b站“羽徵yz”账号下的《尚书》视频讲解所使用的笔记全部为本人自己制作。能够将《尚书》这么好的文字和内容传播出去，一直是本人的一个愿望，所以也很乐意能够将这些整理的文字无偿提供给大家~陆续有小伙伴问到可不可以分享笔记，之前有些犹豫，一是因为笔记未经校对，不免有诸多问题和错误，且繁简掺杂。二是没有想好分享的形式。前日偶见其他博主在公众号上分享课程笔记，觉得是一个不错的形式，因此本人也想尝试在公众号上面分享出来，供大家参考批评指正。给小伙伴们提一个小小的要求，因为本人实在不愿意将错误信息传递出去，所以请大家在看的过程中一定帮忙校对，将有误的地方或有待补充的地方划线并在评论区留言指正，非常感谢！！！《尚書·仲虺之誥》
·“仲虺之誥”是什麼意思？
·仲虺：商代大臣。
·誥：一般指的是君主对臣子的告诫之言，有时也是臣对君所言。
·仲虺之诰：仲虺告诫商汤从政的道理。
·《仲虺之誥》寫作背景
·《书序》：“汤归自夏，至于大坰jiōng，仲虺作诰。”
·《史记·殷本纪》：“于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。汤归至泰卷陶，中虺作诰。”
·仲虺为什么作誥？
·成汤灭夏之后，放桀居于南巢，自惭自己的行为不如古代帝王，仲虺便对汤加以劝解，作了诰文，认为灭夏符合天意，不必自惭。
·《仲虺之誥》分幾個部分？
·第一部分：交代背景，说明商汤有“惭德”的原因。
·第二部分：仲虺通过对比夏桀的暴行和商汤的仁政，阐明商汤灭夏的合理合法性。
·第三部分：劝勉商汤。
1.對諸侯——推亡固存。
2.謙德；中道；講義、禮。
3.慎始終。
第一部分交待背景，说明商汤有“惭德”的原因。
成汤放放逐桀夏桀于南巢地名，惟有惭惭愧德。曰：“予恐来世后世以台我为口实话柄。”仲虺左相乃作诰。
放：流放、放逐。桀：夏桀。南巢：地名，其地望说法不一，一般认为在今安徽巢县东北。惭：惭愧。来世：后世。口实：借口、话柄。仲虺：《左传》汤左相。
參考翻譯：成汤灭夏，把夏桀放逐到了南巢，想想内心有些惭愧。说“我害怕后世以我的行为为借口。”仲虺于是作了诰词。
交待仲虺作誥的背景。
第二部分阐明商汤灭夏的合理合法性
曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂。（明天道）
有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命！
夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。
简贤附势，寔繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜；矧予之德，言足听闻？惟王不迩声色，不殖货利；德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过不吝；克宽克仁，彰信兆民。（对比）
乃葛伯仇饷，初征自葛。东征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’民之戴商，厥惟旧哉！”（用事件体现人民对商王的爱戴）
对比夏桀的暴行和商汤的仁政。
曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时是乂治。
有夏昏德，民坠陷涂泥炭火，民众陷于涂泥炭火之中
天乃锡赐王勇智，表正表率万邦，缵继承禹旧服過去的所做所行。兹率遵循厥典法，奉尊奉若顺天命！
时：是，代词。乂：治。坠：陷。涂：泥。炭：火。民坠涂炭：民众陷于涂泥炭火之中。锡：通“赐”。王：商汤。表正：表率。缵zuǎn：继承、继续。服：行为。旧服：過去的所做所行。率：遵循。典：常、法。奉：尊奉。
參考翻譯：仲虺说：“啊！上帝生下民众就有七情六欲。如果没有君王，社会就会混乱，因此上帝又生出聪明的人来治理民众。夏王桀昏乱德行，使民众陷于涂泥炭火之中，上帝于是赐予大王您勇敢和智慧，使您成为天下四方的表率，继承大禹过去的事业。遵循大禹的法典常规，尊奉顺从上帝的大命。
整體說明商湯取代夏的合理性。
“夏王夏桀有罪，矫假托诬欺骗上天，以布命于下。帝用因此不臧善，式代商受命，用爽丧厥师。
夏王：夏桀。矫：假托。诬：欺骗。蔡沈《书集传》说：“桀知民心不从，矫诈诬罔，托天以惑其众。”
用：因此。臧：善，引申为喜欢。《出师表》“陟罚臧否”
式：一说“用”；一说“代”。《君奭》“我式克至于今日休”式，用。
爽：一说“明”。一说“爽”为“丧”《墨子》。师：众。
用爽厥师：使你的民众逐渐贤明。/使他丧失自己的民众。
參考翻譯：“夏王桀有罪，假托上帝旨意，发布命令欺骗天下民众。因此上帝不喜欢他，让商人代受大命，使他丧失自己的民众。
夏王有罪，上天以商代之。君主非恒常不变的。（有周人天命观的影子，商周不是完全割裂的，商汤已经重视德行，是商后面的纣王把天命执着为“我生不有命在天？”背离了德。）
简轻慢贤附依附势有势力的人，寔实繁多有徒多。肇开始我邦商人自称于有夏，若苗之有莠杂草，若粟sù之有秕空壳的谷物。小大战战恐惧，罔不惧于非辜无罪；矧何况予之德，言足能够听闻？
简：轻慢。附：依附。势：有势力的人。寔：一作实。繁：繁多。徒：多。肇：开始。我邦：商人自称。灭夏之前，商是夏朝统治下的方国。莠yǒu：生长在农作物中间的杂草。Eg.“良莠不齐”秕bǐ：空壳的谷物。战战：恐惧的样子。非辜：无辜、无罪。矧：况、何况。足：能够。
《正义》：小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德，言足听闻。言商家小大忧危，恐其非罪见灭。矧，况也。况我之道德善言足听闻乎！无道之恶有道，自然理。
蔡沈：“况汤之德，言则足人之听闻，尤桀所忌疾者乎！”容易招致嫉妒。
參考翻譯：轻慢贤人，依附权势，这样的人实在不少。从我们商人在夏朝统治下建立方国开始，就被看作是禾苗中的杂草、粟米中的秕壳。我们从上到下都恐惧不安，无不害怕无辜遭到惩罚。更何况我们的善言能够让他们听闻理解呢？
夏有罪，而我有德。
“惟王不迩近声色，不殖聚敛货利；德懋繁多懋勉力官，功懋繁多懋勉力赏；用人惟己，改过不吝吝惜；克能够宽克能够仁，彰昭明信兆民萬民。
迩：近。殖：聚、聚敛。懋：茂也，繁多。懋：勉力。吝：吝惜。
《孔传》：“用人之言，若自己出，有过则改，无所吝惜，所以能成王业。”
蔡沈：“用人惟己，而人之有善者无不容；改过不吝，而己之不善者无不改。不忌能于人，不吝过于己。”
克：能够。彰：昭明。兆民：萬民。
參考翻譯：“大王您不近音乐女色，不聚敛财货；德盛的人用官职来勉力，功高的人用赏赐来勉力；采用别人的意见，就像自己的意见一样，改正自己的过错毫不吝惜；能够宽容能够仁爱，向天下百姓昭示自己的诚信。
商汤的优点总结。不贪声、色、利，奖赏分明，用人，改过，宽，仁，信。
乃葛伯葛国之君仇怨恨饷送飯之人，初征自葛最初從征伐葛伯開始。东征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚何独后先后之后予？’攸所徂往之民，室家相庆，曰：‘徯等待予后成汤，后成汤来其苏复苏。’民之戴爱戴商，厥惟旧久哉！
葛伯：葛国之君。葛：夏朝的属国。仇：怨恨。餉：送飯，此謂送飯之人。初征自葛：湯之征，最初從征伐葛伯開始。奚：何。后：先后之后。攸：所。徂：往。徯：待、等待。后：君、王，指成汤。苏：复苏。戴：拥戴、爱戴。旧：久。
參考翻譯：葛伯仇视我们给他耕种送食，征伐夏桀是从征葛伯开始的。您征伐东方，西方的戎族就埋怨，您征伐南方，北方的狄族就埋怨，都说：‘为什么单单后征伐我们这里呢？’所征伐地方的百姓，举家欢庆。都说：‘等待我们的君王吧，君王来了我们就死而复生了。’民众拥戴商王，已经很久了啊！
用事件體現商王受到民眾愛戴擁護的程度。
《史记·殷本纪·集解》：“《孟子》曰：‘汤居亳，与葛伯为邻。’《地理志》曰：‘葛，今梁国宁陵之葛乡。’”其地即今河南省宁陵县北。
《孟子·滕文公下》记载：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢zī盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍shǔ饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。……汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。”
“仇饷”是不是汤的借口？
《孟子·滕文公下》有：“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。”
《太甲中》有“徯我后，后来无罪”一句，可以互参，这两句可能均来自《孟子·滕文公下》所引“《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’”一句，这也是《尚书》逸文。
第三部分告誡勸勉商王
“佑帮助贤辅帮助德，显显扬忠遂进用良；兼兼并弱诸侯之弱者攻进攻昧昏乱、愚昧，取乱侮伤亡。推亡固存，邦乃其昌。
佑、辅：帮助、辅佐。蔡沈：“诸侯之贤德者，佑之辅之。”
显：显扬。遂：进用。兼：兼并。弱：诸侯之弱者。攻：进攻、攻击。昧：昏乱、愚昧。侮：蔡沈引《说文》曰：“伤也。”
蔡沈：“诸侯之弱者兼之，昧者攻之，乱者取之，亡者伤之，所以恶恶也。”
《孔传》：“有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之，王者如此，国乃昌盛。”
蔡沈《书集传》亦云：“推亡者，兼攻取侮也；固存者，佑辅显遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。”
參考翻譯：“帮助贤能的诸侯，辅佐仁德的诸侯，显扬忠诚的诸侯，进用善良的诸侯，兼并弱小的诸侯，攻伐昏暗的诸侯，夺取混乱的诸侯，轻慢将亡的诸侯。应该灭亡的就加速灭亡，可以存在的就帮助它巩固，国家才可能昌盛。
告誡商湯對待諸侯的做法。
“德日新，万邦天下诸侯惟怀来归；志心志自满满足，九族親族乃离背离。王懋大昭彰显大德，建中中道于民，以义制裁制事，以礼制約束心，垂传裕宽裕后昆后代。
万邦：天下诸侯。怀：来归。志：心志。满：满足。九族：泛指親族。离：分离、背离。
蔡沈：“志自满，则九族虽亲而亦离。”
懋：勉力。《尚書新註》盛，大。昭：昭明、彰显。建：立。中：中道。制：裁制、裁夺；約束。垂：传。裕：宽裕。后昆：后裔、后代。
參考翻譯：“德行天天更新，天下四方都来归顺；心志自满，氏族内部就会分离。大王您努力显扬大仁大德，在民众中建立中道，用义裁夺事务，用礼制约束心志，以此传给后代，留給後代的就是豐富的。
予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用刚愎自用则小。’
蔡沈引孟子曰“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王”，当指此事。先把他当老师跟他请教，其次才把他当臣下，所以他可以不用操劳就王天下。
裕：富裕、宽裕。自用：自以为是、刚愎自用。
《孔传》：“问则有得，所以足；不问专固，所以小。”
參考翻譯：我听说：‘能够自己找到老师的人，就会成为君王；认为别人都不如自己的人，就会灭亡。谦虚好问，所得就多；刚愎自用，所得就少。’
告誡商湯要有謙德，虚心请教，建中于民，講義、禮。
“呜呼！慎谨慎厥终，惟其始。殖扶植有礼，覆覆灭昏暴。钦敬崇尊奉天道，永保天命。”
慎：谨慎。
《孔传》：“靡不有初，鲜克有终。故戒慎终如其始。”
《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”
殖：扶植。覆：覆灭。
《孔传》：“有礼者封殖之，昏暴者覆亡之。”
钦：敬畏。崇：尊奉。
參考翻譯：“啊！谨慎对待事情的结尾，就像谨慎对待事情开始那样。扶植礼义明君，覆灭昏乱暴君。敬奉上帝的大道，才能长久保有上帝赐予的大命。”
告誡商湯慎始慎終。
补充内容
建邦：
1.尧舜，性者也。（尧舜——天性）
2.汤武，反之也。（汤武——返回天性）
吊民伐罪；破旧立新；人民之上；以正义取代暴虐。（实力，效率）
守邦：“在上不骄，高而不危。”戒贪；谦逊（用人）；居安思危……（自律，公平）
对汤的道德评判
林氏(宋 林之奇)曰：“齐宣王问孟子曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’孟子曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’夫立之君者，惧民之残贼而无以主之。为之主而自残贼焉，则君之实丧矣，非一夫而何？孟子之言，则仲虺之意也。”——蔡沈《书集传》
