净土之心说(学习笔记)

《楞严经》文：

汝观阿难，头自摇动，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。

云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭？

遗失真性，颠倒行事性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

讲义：

云何汝等，仍以动者为实身，以动者为实境，犹故不舍客尘之身境，而取主、空之见性，反乃从始洎终，于身妄执为实我，于境妄执为我所，此属我执；

又执身境，心外实有，不了万法唯心，此属法执。

念念随我、法二执以生灭，岂不自误哉？

依惑起业，而于本具寂常之性，妙明真心，竟失其真，反认内四大妄身为我，外四大妄境为我所，是所谓认物为己已，随身口意，造种种业。

...

此依惑造业，依业受报，自作自受，实非天造地设，亦非人与，故曰：‘自取流转。’

学习笔记：

一切境界唯心幻化，本无实性，性自解脱，离于分别。

圣人非不见境，亦见种种境，只是于一切处无惑，不起颠倒想，自然无惑业之苦。

如阳焰，圣人亦见阳焰，但心无惑业，自然无渴求“水”之业苦。

愚人无智，于阳焰幻处见水，【以动为境，从始自终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转】

如《楞伽经》所说：以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。大慧，如春时焰、火轮、垂发、揵（qián）闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也，然非不现。

这一段若明白的话，觉境唯心，了心实性，就不会外求净土了。

一切境，一切国土，一切世界，本来清净，唯心闹而已。

即《维摩经》所说：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！”

如何得净土？

《维摩经》云：“菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”

故知：“随其心净，则佛土净！”

到这里，再看《阿弥陀经》这一句所表之法，就不难理解了：

“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

【心不颠倒】，即生彼国！

何为“终时”？

“终”对颠倒妄想而言。

一切世界，唯依前念妄想而住持，起智离相，颠倒妄想尽，则寿者相灭，假名涅槃。

如《楞伽经》所说：“妄想不生，不起不灭，我说涅槃。”

心性无始，亦无终，故其寿【无量】，非二乘凡智可度量。

清净解脱心性，人人本具，不假修造，

迷之则妄起轮回，入娑婆恶世。

觉之起智，心不颠倒，则当下即同法界，性自清净解脱。

我们再看六祖开示：

迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。

...

东方人，但心净即无罪；

虽西方人，心不净亦有愆。

东方人造罪，念佛求生西方；

西方人造罪，念佛求生何国？

凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；

悟人在处一般。

所以佛言：随所住处恒安乐。

...

若悟无生顿法，见西方只在刹那；

不悟，念佛求生，路遥如何得达？

转识成智，转娑婆成净土，不在心外，只在一念间，觉境唯心，了心实性，即本解脱。

所以六祖云：

智慧观照，内外明彻，识自本心。

若识本心，即本解脱。

...

自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。

自性内照，三毒即除，地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。

不作此修，如何到彼？

诸同修，解脱心性不假外得，但莫染污，即生彼国。