“欲望”本质是什么？
古希腊哲学家柏拉图说：“欲望是灵魂三部分（理性、激情、欲望）中最低等的部分，指向身体需求（饥渴、性欲、物欲），具有‘无限膨胀’的特性。”
德国哲学家叔本华说：“欲望是盲目的‘生命意志’表象，满足带来空虚，不满足带来痛苦，人生如钟摆介于二者之间。”
中国的孔夫子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”（《礼记·礼运》）至圣先师虽然承认欲望是人类的天性，但主张用“礼”加以规范，防止欲望泛滥，所以夫子特别强调：“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）因为，“仁”是儒家推崇的最高人生境界。
现代心理学则普遍认为，欲望是一种指向特定对象或状态（物质、情感、体验、目标）的强烈动机性心理状态，通常伴随愉悦感预期，并驱动目标导向行为。
由此可见，无论是哲学家、伦理学家、还是心理学家，大都认为欲望是一把“双刃剑”，具有天然的双重性质——建设性和破坏性。就其建设性而言，它可以推动科学探索、艺术创作、社会改革；就其破坏性而言，它必然滋生掠夺、成瘾、生态危机或精神空虚。
“法已予善说，应行于正法，超越诸欲界，达难登彼岸”
（《南传法句经·智者品》总第86偈）
这一偈颂的大意是说：佛陀的教法已被善巧方便地宣说，我们应当依循正法实践修行，超越欲望世界的束缚，最终抵达难以企及的解脱彼岸。
佛家认为，所谓的欲望就是“贪爱”，是基于“无明”（只看到假相而看不到真相）和“执着”（偏执地黏着），不断寻求满足的心理驱动力，其特征是“永远无法满足性”和“对外境的依赖性”。
有鉴于此，佛陀为了解析众生死轮回的根本原因，创立了“十二因缘法”。佛说：“云何为因缘法？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼、苦集。如是纯大苦聚集。”（《杂阿含经·第298经》）
经文的大意是说：什么是因缘法则呢？就是说：因为这个存在，所以那个存在；因为这个生起，所以那个生起。具体来说：以“无明”（根本的迷惑）为条件，便有了“行”（造作，业力）；以“行”为条件，便有了“识”（识别）；以“识”为条件，便有了“名色”（概念和物质）；以“名色”为条件，便有了“六入处”（眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官的作用）；以“六入处”为条件，便有了“触”（感官与外境的接触）；以“触”为条件，便有了“受”（苦、乐、不苦不乐的感受）； 以“受”为条件，便有了“爱”（贪爱、渴求）；以“爱”为条件，便有了“取”（强烈的执取）；以“取”为条件，便有了“有”（占有）；以“有”为条件，便有了“生”（出生）；以“生”为条件，便有了生老、死，以及 忧、悲、恼、苦的汇集。就这样，纯粹是巨大痛苦的聚合形成了。
因此，佛法就是教育众生站在更高更远的视角，以更加智慧的“目光”，看破宇宙人生虚幻不实的假相，彻底证悟宇宙人生的真谛，放下因“无明”引发的一系列虚妄分别执着，不再遭受“欲望”的驱使，跳出“欲界、色界、无色界”这三个生死轮回的境界，进而达到清净自在安乐的“涅槃”境界。
亲，你认清“欲望”的本质了吗？
