71《四帖疏》义翻白话文从此以下，次辨正宗，即有其十六。 上来解释序分之义完毕。从此以下，接下来辨释《观经》正宗分的内容，即定散两门，总共有十六观。 还就一一观中，对文料简，不劳预显。 此中虽可预先标列十六观名，但下经文，自显其名，这里就不劳预先罗列了，这和诸师中大多数，起初列标名的释义方式，有所区别。 今定立正宗，与诸师不同。今直以就法定者，从日观初句下，至下品下生以来，是其正宗。从日观以上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也，应知。 这里对《观经》正宗分内容的起止判定，和诸师不同。这里直接以“所说十六观法”判定正宗分内容的起止，即从日观初句“佛告韦提希：汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。”起，到下品下生最后一句“是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”止，判为《观经》正宗分的内容。从日观初句以上，虽然有“禁父”“禁母”“厌苦”“欣净”“显行”“示观”等缘，依行文所含义理的趋势而判，皆为正说发起之序引。今释乃依《观经》宗义辨定正宗，这一点应当要知道。 就初日观中，先举，次辨，后结。 就第一日想观中，乃至第十三观，释义都是先标观名、次解释、后总结。 即有其五： 经文有五句： 〖观经〗 佛告韦提希： 汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。 （一）从“佛告韦提”下，至“想于西方”以来， 第一句、从“佛告韦提”起，到“想于西方”止， 正明总告总劝。 正是显明，世尊劝告韦提希及普告一切苦众生，专注西方，劝修此《观经》“观”法。 此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行，如来当时即许为说。但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益。又，如来重告，劝发流通，此法难闻，广令开悟。 这是表明，夫人前面选定愿生之处，又请得生之行法（思维观、正受观），世尊当时就答应要为她讲。如果直接讲说定善观法，散善根机的众生就被遗漏在外，所以世尊未请自开三福散善之往生净土因行，以作未闻之法益。接着，世尊在定善示观缘，再次劝嘱阿难受持广说：此“观”义理，乃是如来出世最深极要的地方，此法难闻，你要好好受持，广泛宣说，令大众闻之，心开意解。 言“佛告韦提：汝及众生”者，此明告劝，若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。 《经》所说的“佛告韦提：汝及众生”，这是表明，告劝之意，意为：想要平等出离烦恼牢笼，求生弥陀佛国的人，应当励志，专注西方，修此“观”法。
提问71讲疏文云：“但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益”，其中“未闻之益”是什么意思呢？有什么内在义理在其中呢？回答71讲提问：“未闻之益”重点在“益”，难道化前释迦佛没有讲过孝养父母，修诸戒行，读诵大乘吗？当然讲过！大众当然也听过，只是化前机缘未具，佛没有讲明这些三福散业也是往生净土的因行。所以“未闻之益”并不是大众在化前教的时候没有学过三福，而是不知道三福也是净业。
请大家思维：二尊遣唤，宗要一致。具体指的是什么？ 善知识解析：二尊遣唤，宗要一致。具体指: 释迦佛在此土所说之要门发遣教义，弥陀佛来此土迎接之弘愿召唤教义。弥陀召唤，释迦发遣，是一样的一致的。 既然是一致的，为什么要分出来二教呢？因为众生有二种，有善和无善，有善众生需要通过释迦佛调熟根机，方可转入三心念佛；无善众生平生不听释迦佛教化，只能等到临终，狱火来迎之时，恶报现前，心才惊惧调服，临终方受二尊之教，念念称名，如执救命稻草，即得往生。 所以说虽有二教，本质是一样的，都在说明念佛往生这唯一之道。发遣是发遣众生愿生净土，来迎是护念念佛之人得生净土。今既信顺二尊之意，谁不愿生、不得往也。即此意也 ！
《佛说泥犁经》云：佛言：“设令恶人，眼如我眼，见恶人所趣殃过考掠之处，恶人即怖心憔破，吐沸血而死。”佛言：“欲知勤苦最不可忍者，独有泥犁。泥犁者，极苦不可具言。”诸比丘长跪言：“愿闻泥犁勤苦譬喻。”佛言：“譬如长吏捕得逆贼，将诣王前白言：‘此人反逆念国家恶。’王敕长吏以矛刺百疮。明日问之：‘此人何类？’白言：‘尚生。’王言：‘复刺百疮。’”佛语诸比丘言：“如此人被三百疮，宁有完处大如棘叶无？”诸比丘言：“无有完处。”佛语诸比丘：“此人被三百疮，宁毒痛不？”诸比丘言：“人被一疮，举身皆痛，何况被三百疮。”佛持小石着手中，示诸比丘：“是石大？太山为大？”诸比丘言：“佛手中石小，奈何持比山；欲持比山，亿亿万倍，尚复不如山大。”佛言：“泥犁中痛，与矛疮痛，亿亿万倍，尚不如泥犁中痛。手中小石，如三百矛疮；山者如泥犁中痛。痴人心念恶，口言恶，身行恶，死后堕泥犁中。”（《大正藏》一·九○七）
