此次学习会，我们在学习了“学而”的本心（第一次）和“明明德”提撕精神（第二次）之后，来学习孔子“学而成圣”的人生榜样。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语·为政篇）★
伙伴们首先讨论自己的理解。KL说，
孔子说我15岁的时候就立志于学，就是回到我们之前“学而时习之”的学，有志向于真正的学问，真正的大学之道。三十而立，有心得之后，能恰当行事了；四十不惑，能够消除自己的疑惑，理解真正的学；50知天命的话，就知道天道，本性是什么样子的了。 60岁的时候，听到一些不入耳的东西也能不介意了。70岁的时候，那就是本心自然就变成了特别流畅的状态。 不用刻意去做什么，都是能达到不逾矩。
阿步说，
孔子说我15岁的时候就是志在学习，30岁的时候立足于社会，40而不惑，不会有太多的疑惑，50岁的时候知天命，60岁听到什么可能都不会对我产生很大的波澜，70从心所欲，比较随心所欲了，不会逾矩。等到老年的时候，就活的比较自在了。
接着，我们进入到了十五志于学，何为志的学习。
朱子：“心之所之谓之志”，孔子十五志于学，朱夫子解释为志于大学之道。“志乎此，则念念在此，而为之不厌矣”。
钱穆先生：“有志必有学，志学相应而起”。（学习动力从哪里来？志）所以，钱穆先生说读《论语》，“能志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨”。钱穆先生比较孔子与各大宗教 孔子“以所学教，不以所信教”。其他宗教首先需要信，而后才可以学。但孔子不轻言天命，不轻言信，而在所学中教人。
主持人解释志的造字，上面是草长出来的样子，后引申为到哪里去，加上一个心字，就是心往哪里去？钱穆先生强调，志学相应而起。有志，才有不息的学习动力。
KL认为，
志向是一个非常宏大、远大的一个概念。他有一个远大的志向，非常有利于整个人生道路。如果落在日常生活中的点滴来说，我们要设立具体的、一个个的目标。这些目标分阶段的指向下来，他那个大的去处就是一个总的志向，是不是可以这么理解？这样的话，我们就可以把志这么宏大的概念运用到日常生活的实际中。
主持人回应，关于目标和志向，我们可以回到学而。学的定义就是效仿，从日常生活、身边找自己的志向，就是他身边的榜样是什么样的？孩子的环境对于他志向的养成是非常重要的。后觉效仿先觉，核心在于榜样的力量。可能现在互联网的环境，要流量，就特别极端，要冲突，可能对孩子的心性养成并不是特别友好。养育中可能特别核心的一个问题，就是孩子的注意力究竟在哪里？
阿步反思自己的成长过程，
古时候孟母三迁，也就是因为环境，家庭环境、学校环境，还有周边的环境。包括我们工作的环境，有很大的影响。 我大学的时候，同宿舍人的三观，对我就有很大的影响。为什么我们希望孩子能找一个好的学校，上一个好的大学。真的不是说他学到的东西，我问过我爱人，大学他好像没学到什么，都是社会或者工作上慢慢习得的。但是环境很重要。我们大学宿舍的同学三观都很重，包括家庭都是品行端正的。我们到现在17年了，每年固定见几面，她们给我人生观上有很大的影响。
朱子（大学与小学）：
大学指的是 “古之大学所以教人之法也”；“穷理、正心、修己、治人之道”
小学：“洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”
在讨论了志于学、大学和小学的区分之后，我们的学习进入到了杨先生对于孔子一生的具体、细致的人生解读中。
志于学，首选让自己成为有仁者风范的人 一个什么样的人，才能做什么样的事情。仁者先难而后获。所以，士志于道，而耻恶衣恶食者，不足与议。
立于礼，立常常和礼一起出现。礼是什么？在社会教化的客观面之外，懂得在每一个情境下，有着一定的恰如其分的情感；不是识得各种场景的规范礼制，而是内心已懂得立于各种场景的情感表现。
主持人解释，孔子十五志于学，三十立于礼，那么这15年里，孔子一直在学习什么就比较清楚了，在学礼，学习周礼。这就让我们回到了孔子的生活场景和环境中。
阿步说，
现在人说30而立，40不惑，就是说立业和成就。说立于礼这确实是难得的解释，这一个礼，就包括了很多表现，各种场景的情感表现，这个我们现在都很难做到。
主持人回应，我们的认知都在外在的成就，但没有意识到其实是内在的，作为一个人，达到了什么样的认知状态。
阿步回应，
我突然间好像理解了。你看大从十五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命。 所有的这后边字儿，立、不惑、天命都好像跟内心有关系，都不是你在社会上的，地位也好，身份也好。
KL也回应，
就有一个感觉，我们老祖宗的这些学问，真的都是向内求的，就是内修的学问。
脱离能够脱离生命中情欲的缠绕，有清明理性的能力，不会犹疑于自己的选择和决断。
传承祖先留下来的文化经典，便是孝，即是后代继承祖先的神圣使命，而祖先与天无别。
在知天命部分，我们学习了孔子畏于匡的故事。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 《论语·子罕》
（译文：孔子在匡地被围困时，说：“周文王已经去世，周代的礼乐文化不就在我这里吗？上天如果要消灭这种文化，那我这个后死的人就不会掌握这种文化了；上天如果不想消灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”）
在这个阶段，夫子经常被隐士所嘲讽，但夫子不会被外来的言语所动摇。我们学习了夫子人生的两个小故事。
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
（译文：子路在石门过了一夜。第二天一早，守城门的人问他：“你从哪里来？”子路回答：“从孔氏那里来。”守门人问：“就是那个明知做不到却还要去做的人吗？”）
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng，额头）似尧，其项类皋陶（gāo yáo），其肩类子产，然自要（yāo，同“腰”）以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 《史记·孔子世家》
（译文：孔子到郑国去，和弟子们走散了，孔子一个人站在外城的东门。郑国有人对子贡说：“东门有个人，他的额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，但从腰以下比禹短三寸，落魄疲惫的样子像一条丧家之狗。”子贡把这些话如实告诉了孔子。孔子高兴地笑着说：“我的外形像什么，是次要的。但说我像丧家之狗，说得对啊！说得对啊！”）
阿步提出了自己的对耳顺理解，
一是没有那么多的时间在意外界不顺耳的言论。 再一个就是有了前面这些生活经历，多年的学习，对自我有一些肯定。 所以对别人的言外之意或者嘲讽，就没有那么在意。 说白了就是人到了一定的岁数，到了一定的知识层面，或者格局在那儿了。有一句话，挺大白话的，就是活明白了。人生的经历让人成长最快，也是最直接的方式。六十耳顺，是在他（孔子）经历了这么多，再加上他自我学习能力又很强的情况下，对他而言就是顺其自然的事情。对于我们来说，在自我成长和自修的基础之上，能将来达到这个状态，就是非常好的状态，是非常让人向往的状态。
KL说，
咱们读六十耳顺，我想到的就是说什么情况下，我们会不耳顺。别人误解了，或者批判了，会怎么样呢？会为自己辩解，对吧？我根本不是这样的，你错怪我了等等。 对别人的一些随意评判、贬低，云淡风轻一笑置之的话，说明他内心是非常稳定和强大的状态，才不至于向外去争辩。他从十五志于学开始，一直内修，才能更清晰的认知自己和构建自己的内心，才能做到60的时候内心真正强大。
主持人回应，其实孔子从当时的时代和情境来看，他做了很多事情，但都失败了，周游列国，没人采纳他的主张。可能从当时去看，会觉得他特别失败，但他还是一直在做事情，知其不可为而为之。这其实是特别强大的能力。一直失败一直做事，为什么能做到这样？这可能是需要我们思考的。
芳芳分享了自己父亲的人生，
我觉得好像和我爸爸有一点类似。从我记事以来，我爸就是做什么都不成功。我很小的时候，他养了200~300只鸭子，在鸭子正要下蛋的时候，就全部被人毒死了。后来我爸种西瓜，种西瓜还算成功吧。种西瓜，只能种一年，后面几年就要养地，那就种不了西瓜了。后来又在水里种菱角，然后又种玉米。农村信用社搞合作，会贷款给老百姓种葡萄树。他又种了两亩地的葡萄树，每天都花很多心思，一年365天至少有200天在那个葡萄地里修枝剪叶什么的。 97、98年大洪水又把地全给淹了，葡萄苗被水淹过以后，生病长斑，就卖不上好价钱。我爸折腾了这么多年，都没有挣到钱，我和我姐也就是辍学了，他也自责。然后我爸就不种地了，又到郊区种大棚蔬菜，反正就是和孔子很类似，种什么都不成功。最后他腰椎间盘就躺在医院里，大夫说他不适合这种天气，去广东那边的话，他的腰就会好。然后我的小姨妈就把他带到广东去，做保安，四十七八岁去了广东，一直到60岁退休。他觉得保安很适合他，又不用卖力气，然后每个月按时的就有工资了。
我爸这个人的性格很好，他经历这么多，从来没有把情绪转移到我和我姐的身上，对我妈也特别的照顾。 他的性格比较迂腐，就像中庸之道，比较古派，可能就能支撑他走下来。
就是这一点我很佩服我爸。我爸就是很好，我妈就会对我们进行一些打骂。然后有一段时间，我和我姐左边一个，右边一个牵着我爸，然后我妈就走在后面。然后我爸就会跟我们说，你们小时候那个环境，不被你妈这样管就上房揭瓦了，就会跟这样我们说。
主持人回应，您父亲在生活上的任何不如意，没有向家庭去转移。其实这个真的特别值得我们学习。我自己反省，就很多时候不如意，会把情绪转移到孩子身上。尤其我们今天承担很多社会压力。可能父母一些工作上的不如意，挫折，其实会转移到孩子身上。您父亲在亲子上做的真的很好。我对自己的要求，就是可能做不到那么好，但真的要有一个自我觉察能力，知道自己哪里做的不好。
阿步回应，
人不一定要完美，但是一定要完整。我现在就能比较平和地面对我的情绪，不会那么懊悔——我又发脾气了，又开始写自我检讨书了——没有那么多纠结。下一次，我应该怎么让这个情绪更缓和地去表现出来，而不那么暴躁。
那么其实这里也和孔子的人生经历有关。69岁，孔子的儿子伯鱼死了。71岁，颜渊死了。孔子非常悲伤，他说天丧予，老天要灭亡我。颜渊的父亲请求孔子把自己的车架卖了，给颜渊做一个椁。然后孔子拒绝了，他说我的儿子伯鱼也没有用椁，于礼不合。后来孔子的弟子还是给颜渊厚葬了。然后孔子就说，我不想厚葬你的，但是弟子们这么做了。所以，我们可以看到孔子虽然非常悲伤，但依然没有让情绪主导他，还是回归到礼。
我们首先学习了学而，我们认识到学习背后有一个本心，有一个有情感体验（悦、乐、不愠）的学习主体；然后对应这个本心，我们相应地学习了大学的明明德，我们需要提撕精神。那么强调在学习背后，有一个不断成长的自我主体。
这次学习会，我们学习了孔子“学而为圣”的人生榜样。钱穆先生说读《论语》，“能志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨”。那么，我们这一次回到孔子的生活场景中，回到孔子的人生中，我们都很熟悉的三十而立、四十而不惑、五十而知天命等等，在孔子具体的人生中，他是如何做的，是如何做到的，这是需要我们深入思考的。这就是我们“学而”单元整体的结构。
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