《清静经》学习笔记
//:玄远
《清静经》被张三丰誉为修行之祖经，全文391个字，靠这部经让王重阳在自掘的墓中，培养了引领道教走向的“全真七子”（马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）和马钰之妻孙不二（清静散人））。
《清静经》不只是教人清静，它是道教对人为什么痛苦，怎样摆脱痛苦所给出的完整答案。
如果说《道德经》告诉你“道”是什么？那么、《清静经》告诉你的就是怎样修道。这两部经，一部解释宇宙，一部教人做人。
《清静经》的思想脉络，从老子开始，经过庄子一路走来，老子在《道德经》中讲“致虚极，守静笃”，庄子讲“唯道集虚，虚者，心斋也”。“心斋也”的意思就是：心要向斋戒一样空出来。
到了《清静经》老子的“致虚极，守静笃”和庄子的“唯道集虚，虚者，心斋也”和成了两个字“清”和“静”，这是2500年的中华智慧的结晶。
“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；”这三句话是中华2500年哲学智慧一次最高的发问。
这三句话不是三个并列的关系，而是三个递进的否定：
第一句：“大道无形”——“道”不是一般可见的物质，看不到。
第二句：“大道无情”——“道”不是一般的意志，不为谁所动摇。
第三句：“大道无名”——道”没有概念可以描述。
这是一种最高级的表示方式，他没有告诉你“道”是什么，而是迂回着告诉你“道”不是什么。
因为一旦告诉你“道”是什么，那么这就错了。接着这三句，《清静经》再说出“吾不知其名，强名曰道。”这句话，这中间藏着中国人最霸气的谦虚。
两千多年以来的圣人谱系中，孔子说“知之为知之”但他还在说许多话，佛陀说“实无一字可说”但他还在讲了多部经。只有老子实话实说，“我连他是什么都不知道”，然后写下洋洋洒洒的5000言《道德经》，骑着青牛出函谷关，从此再未开口。因为他知道、继续说下去只会偏离的更远。
“道”是这个世界运行的底层规律，人与道是怎样的关系？
《清静经》391字，最重要的只有这句“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”人的精神喜欢清静，而人的心老在扰乱它；人的心好清静，可人的欲望老在牵引它、拖着他天马行空地跑。
在这里“神”和“心”是两件东西，“神”是人生于俱来，清明与安静的本性。清明与安静不需要修。“心”是你后天熏习形成的意识。心负责思考、判断、动念、起欲。道教对人最深的洞察就藏在“心”与“神”这两个字的区别里。你的神想清静，你的心在干扰它，不是你在和自己打架，而是你身体里“心与神”这两个东西在打架。
唐末杜光庭注解说：“心扰则神动、神动则心浮，心浮则欲生、欲生则伤神，伤神则失道”这是一个闭环。1100多年前的道士，把人是咋样陷进去的，讲的比今天的心理学还透彻。1700年前的太上老君更是用16个字说清了这一件事。你不是天生的焦虑，你的心本来是清静的，让他不净的是后来沾染附着上的东西。
既然知道心是怎么乱的，那心要怎样才能静回来。
《清静经》把人是怎样一步步陷入痛苦说的非常清楚。
“既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
翻译过来分七步：一个妄念起来，精神被惊动，开始执着外物，产生贪求，陷入烦恼，身心受苦、沉入苦海，1700年前的道士把人怎样陷入苦海的全过程剖析给你看。
但更厉害的还不是这，《清静经》还告诉你了一件事，这七步可以在任何一个阶段刹车止步停下来：
第一步：“妄心念头”刚起的哪一步停下来，一切就没了；
第二步：“精神”刚被扰动你就把他拉回来，后面不会发生；
第三步：“著物”你刚死盯一个东西，你松开就过去了；
第四步：“贪求”欲望刚起来，你按下去，事情变到此为止了；
七步、七个刹车点，但大多数人到“烦恼”了才开始刹车，那时候已经晚了，借着前四步的冲力惯性很难刹住车。因此才有了“防患于未然”这句话，不是不让你有念头，是你要学会“止念”在念头刚起的那一刻，便把他消灭在萌芽状态。
《清静经》的解法给了三步16个字“常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。”
放下欲望，心自然就静了，精神自然就清明了。注意这个顺序：不是静下来放下自己的欲望，而是放下自己的欲望，静自然就来了。这也是《清静经》与现代想静的方法，最根本的分歧。
现代人想静，多用冥想，白噪音......深呼吸、关手机等方法强迫自己安静下来。，但这些方法全是在增加工具，加一个工具、加一个方法，加一个动作，都只是在加。但《清静经》说，静从来不是加出来的，是减出来的。减一个欲望，就静一分，减了十个欲望，就静十分，减到没有，静就是他本来的样子。
唐人杜光庭注解说“教人修道即修心也，教人修心即修道也”修心就是修道，修道就是修心。修道不是修仙，修道也不是让你变得很厉害，修道是让你回到本来的样子。
“放下欲望”说起来容易、做起来难，但《清静经》还给了你一个道门里的秘密“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；”空了还要再空，无了还要再无，这是《清静经》最难的一段，也是道学做高级的思维方式。有一个专门的名字叫“重玄之道”，意思是你意识到了“空”，但意识到的“空”还是个年头，也要放下，放下意识到“空”的这个念头。你说“无”，但“无”也是个念头，也要放下。就这样、一层一层往下放，放到最后什么都没有了，湛然常寂，像深潭一样彻底清静，（黑洞）。
佛教《心经》说：“色即是空、空即是色”已经是大乘佛教的巅峰，但道教接了下去，道教用重玄告诉人们，佛教说“空”已经很高级了，道教说连“空”这个想法都要放下，这才是更深的一层。
成玄英、李荣等一批唐代道教哲学家，把“重玄”系统演化成一个完整的哲学流派，反向影响了当时的禅宗，尤其是后来的“破执”思想。这是中国道教对佛教做出的重大回应。
《清静经》与现代心理学最大的区别就是，别的学说教你控制情绪，而《清静经》教你不要产生情绪。管理是在和情绪周旋，《清静经》是直接断掉了情绪的根，这是两个完全不同的层次。
附录：活死人墓、王重阳、全真七子和张三丰
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