董仲舒：（前179年—前104年），西汉思想家、学者。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予较为系统的回答。著作：《春秋繁露》、《春秋决事比》（又称《春秋决狱》）、 《士不遇赋》 等。常或经指的是事物的根本原则，即道；变或权指的是事物的应变与调节，其中，经是根本，权是补充，是在坚持原则的前提下进行的局部变更和调整。（1）、黑、白、赤，三统三正（朔：一月开始，正：一年开始）A，三统之说，发端于秦汉之际的今文经学，所谓三统即是指夏、商、周三代的正朔。B、《尚书大传》认为，夏以平明为朔，商以鸡鸣为朔，周以夜半为朔，此为三朔。C、三正乃夏商周三代所使用的三种不同历法，即夏正建寅，以一月为岁首；商正建丑，以十二月为岁首；周正建子，以十一月为岁首。a、建子之月为岁首尚赤，因为“天统气始施化物，物始动，其色赤”。b、建丑之月为岁首尚白，因为“天统气始蜕化物，物始芽，其色白”。c、建寅之月为岁首尚黑，因为“天统气始统化物，物见萌达，其色黑”。D、董仲舒认为夏代为黑统，建寅；商代为白统，建丑；周代为赤统，建子。三代以来的历史就是黑、白、赤三统的循环。（2）改制不该道：董仲舒提出“王者有改制之名，立易之实”的观点，朝代更迭只“改正朔，易服色，殊微号，异器械”，而根本原则却亘古不变，这叫“更化”。据乱世（所传闻世）：社会处于混乱状态，治理粗疏，以“内其国而外诸夏”为特征，即优先维护本国秩序，对外族持防范态度。升平世（所闻世）：社会趋向安定，文明渐兴，推行“内诸夏而外夷狄”，强调华夏文化圈内部整合，对外族有所区别。
太平世（所见世）：实现天下大治，达到“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”的理想状态，即文化普世、秩序统一。
人在身心两方面都是天的复制品，天、地、人，万物之本，三者相为手足，合以成体，缺一不可。
a、君权来自天意，天子受命于天 ；b、王者与天地相参。其一，说明君权的至上性，人主立于生杀之位，与天共持变化之势。其二，也有限制君主权力的用意，在理论上论证天子受命于天的同时，又突出强调了君主必须尊天，君主尊天与臣民敬父同出一理。其三，董仲舒天人感应理论既约束百姓，又限制君主，在哲学上，体现了德福一致的思想。（1）、天是以阴阳对立为动力的运动体系，“天道之常，一阴一阳”。（2）、阴阳合分：阴阳之道的内在秩序是“阴兼于阳”，阳制约阴，阴阳分合论将整个社会一分为二，合二为一，形成了一系列固定不变的对应关系。（3）、君臣、父子、夫妻是最基本的社会政治关系，称为三纲，“君为臣纲、父为子纲、父为妻纲”，“王道之三纲，可求于天”突出社会政治等级规范的永恒性。（4）仁、义、礼、智、性，谓之“五常”，即儒家崇拜的五种德行，既是人在处理人伦关系时必须遵守的准则，还是统治者永享天命的根本保证，不仅有道德义，还有政治义。a、仁义是“五常”的关键，仁的核心是爱人，义的作用是正我。b、仁智相辅相成，仁而不智则不能知人，智而不仁不能爱人。c、三纲是社会伦理，五常是个人品德，纲常用以泛指道德和道德规范。b、人主施政要“德主”而“刑辅”， 与天地阴阳出入之理相合。第一，提出“性三品”说，把人性分为三等，其中，圣人之性已臻完善，无须教化，斗筲之性溺于贫恶而不可教化，只有“众人之性”才是教化的对象。第二，教化是人主的政治特权，不行教化，就可能奸邪并出。第三，教化的具体方法是“立大学以教于国，设庠序以化于邑”，通过教化使人们都能“贵孝悌而好礼义，重仁廉而轻财利”（《为人者天》）第一，提出要采取“调匀”等措施来安定民生、维护统治。主张对社会中天子、诸侯、大夫、士、民五个阶层各自的名号、职分进行分析，使名与实相符。2、宇宙的统一：董仲舒认为一是万物的本原，是宇宙间的最高法则。3、所有矛盾的事物都要在一的原则下统一起来，不得两起。4、政治、思想上的统一，“大一统”是“天地之常经”、“古今之通宜”，“大一统”主要表现为：其一，在政治上，实行绝对的君主专制统治，臣下以一为原则效忠君主。其二，在思想领域，“罢黜百官，独尊儒术”，以专制主义政治权力统一、禁锢人们的思想言论意志。1、董仲舒的哲学思想属于儒家思想，他提出的废黜百家、独尊儒术，在汉朝统一全国思想的活动中起到重要的作用。2、他的“三统论”说明，一个朝代不能企望无限期统治下去，无论一个朝代多么好，它的统治仍然有限，在大限来到时，它就必然让位给另一个朝代，新皇朝的创立者将另外承受天命，这是儒家为约束绝对君权而提出的一种限制。（大学MOOC：学习北京师范大学张伟文教授讲授的《中国哲学》；读冯友兰先生的《中国哲学简史》）
