净土宗有五部经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，另外还有一论《往生论》，这便是净土宗的“五经一论”。
《往生论》，作者是天亲菩萨，该论全名为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，其依止的经典是《无量寿经》，这部论也有称《愿生偈》或《净土论》。
因为我们凡夫看不懂《往生论》，所以昙鸾大师为其做了注解，称为《往生论注》。
从“难行道”跟“易行道”的教义中，我们明白了净土法门是最容易的法门，让我们很快速成就的一个妙法，所以称之为：易行道。
我们学习《往生论注》，最重要的就是学习天亲菩萨告诉我们的：五念门。
今生好好修五念门，未来就可以往生。
当我们有“身口意”的修行，加上智慧和慈悲，今生修行净业就会有成就，就可以往生净土。
上一篇笔记分享了昙鸾大师对“无生如虚空”的第一个解释：“实有众生，实有生死，如龟毛，如虚空”。
今天的笔记给各位分享对“无生如虚空”第二个解释，属于更高一层的智慧是：诸法是因缘生，即是不生，无所有，如虚空。
这告诉我们，要观察诸法是因缘和合而生，因此“生”即是“不生”。
因为凡夫很执着身体，所以在临终时需要别人助念几个小时，通过助念放下自己的身体，也是放下自己对世间的执念。
然而昙鸾大师整个《往生论注》中却没有讲到临终的事，因为他不管临终有没有人念，或者是自己是要怎么样的状态，他只在讲般若的空性。
核心就是：我们的心，时刻都要安住在空性。
不然如果临终的时候有眷属干扰自己，怎么办？
确实有些时候，我们不看或者不听到什么还好，听到或看到什么，更会干扰自己，更让自己放不下，更觉得“实有众生，实有生死”，那么自己怎么能放得下？
如果临终前有挚爱的眷属在身边，让自己产生留恋，那怎么往生？
如果临终前有厌恶的眷属在身边，让自己产生嗔心，别说往生了，都面临堕入三涂的危险。
有些人喜欢安静，助念万一适得其反，让他心烦意乱，那又如何是好？
所以，昙鸾大师对我们的要求就是：时刻安住在空性，要放下自己的执着。
有时候念佛人还是很执着自我：我要念佛、我要往生西方，可能他很怕轮回，或者他很怕什么落三涂、或者怕升天不究竟等等。类似这类人或许可以往生，因为他们很精进，但没有正见、没有般若智慧，所以品位不高（如下品）。
综上所述，我们不难看出《往生论》的理论架构体系，是很高的大菩萨在修的，所以比较深奥一点。
那么，这么高阶菩萨在修的《往生论》是不是适合我们凡夫呢？
所谓：取法于上，仅得其中；取法于中，仅得其下。
从世间角度来比喻：学习，如果以100分的成绩去学习，那么可能考试因为特殊情况，只发挥到90分左右。但是如果我们只按照60分合格要求自己，那么考试成绩很大可能就不合格了。
这就是为什么学习上一定要按照高标准，因为这样还有可能允许自己出现一点点意外偏差，但不至于到不合格的标准。
世间法如此，出世间的佛法修习，也是如此。
我们到底有没有在修行？
我们念佛、打坐、修行或者住在山上闭关，不断努力用功，有用吗？
如果带着那份执着、烦恼去闭关、去修行，去远离喧闹用功，可能短期有点效果，但治标不治本。
因为自己完全没有通佛理、没有正念、没有清净，而是选择带着贪嗔痴的心、执着的心去逃避。虽然可能没有人吵到自己，但是要一心念佛，很难实现。
所以，一定要先通佛理，再付诸行动，才会事半功倍。因为愿生西方，是我们本具清净的心去。
这个是比较深的一层道理了，也是整个佛学中的核心要点，其实这些知识对我们会很受用。明白佛理，明白修行的意义，再付出行动才叫真念佛。
念佛即念觉
当心真的清净了，念佛叫做念觉，觉悟的觉，就是自己要清净。
所谓“口念弥陀心散乱，念破喉咙都枉然”，嘴中一直念佛，但是心中没有念佛，还是充满了贪嗔痴，犹如隔靴挠痒，是行不通的。
感恩各位 阿弥陀佛
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